三國演義第六回讀后感范文
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編給大家分享的三國演義第六回讀后感范文，希望對大家能有所幫助。
三國演義第六回讀后感范文篇1
說過“鞠躬盡瘁”大家就會想到名相諸葛亮。諸葛亮擁有曠世之才，能預測未來，會無形八卦，且善于用兵，能洞察一切。可以說劉備事業(yè)的成功有一半是他的功勞，尤其是劉備死后，蜀軍完全由他主持，若沒有諸葛亮的幫助，蜀國早已滅亡。在《三國演義》中，與諸葛亮有關的故事狠毒。例如最有名的三氣周瑜，諸葛亮巧妙地把周瑜起得身亡。故事中盡顯了諸葛亮的智高一籌，勝券在握、成足在胸的智謀。
在七擒七縱孟獲中也充分表現出諸葛孔明的智謀超群，能很好的處理民族的問題，讓少數民族實行自治，這樣能有效減少民族分歧和戰(zhàn)爭。七擒七縱讓孟獲明白了諸葛孔明的宰相氣度和過人的智謀，最終真心歸順于蜀國。從而使蜀國南方安定，糧草充足，是蜀國更加強大。
……
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅，白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”這是《三國演義》第一回合的第一段，現在想起來，還感慨萬分。
三國歸晉司馬炎，此時天下一統(tǒng)，應了所謂的“天下大勢，合久必分，分久必合”者也。
這部小說，我看完后感觸頗多，對自己的人生有很多啟迪，再翻開看一遍，仍能對我有些啟發(fā)。我更加堅定地相信這部小說是成功的，不朽的，值得我們去看。
三國演義第六回讀后感范文篇2
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。
《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術性更強了。下面，我就從幾個方面來點評一下這部66萬字的名著。
一、真實與虛構
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構，的確是這樣。但是虛構，使用藝術的手法進行虛構，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構的。比如，關公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關羽。類似的例子當然是數不勝數。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構的同時，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺。總之，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節(jié)也表現了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國演義》中的人物，并不完全是真實人物，而是正史經過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。
南宋著名的理學家朱熹，認為三國之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關羽長達三十余字的謚號了。
至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關羽、粗中有細的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細節(jié)的刻畫，來體現人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個小心眼智敗張
三國演義第六回讀后感范文篇3
三國的群雄爭霸，是后人津津樂道的傳奇;孔明的「草船借箭」，是智慧與機智的象徵;劉備的「桃園結義」，是真情與義氣的流露，值得世人一再玩味。所謂：「讀『三國』領悟人生」，只要讀了三國，世間的紛紛擾擾都不足為奇;只要讀了三國，世間的紅塵俗事一眼就能道破。
遙遠而神秘的「三國」時代，戰(zhàn)爭不斷，爾虞我詐。經由作者生動的筆觸，我穿越時空，體驗劉備與孔明的「三顧茅廬」，明白一個人具備才能與品德的重要，知道上位者禮賢下士才是成功的關鍵。
如果千里馬沒有遇到伯樂的賞識，它會是千里馬嗎?「劉備」和「孔明」之間就有著這層微妙的關系。如果劉備沒有慧眼識英雄，沒有三顧茅廬鍥而不舍的精神，沒有在路上遇到水鏡先生的機緣，也不會有現在的三國傳奇。就像我在低年級時，功課也算是名列前矛，但不知道為什麼就是沒有發(fā)揮的機會！到了中年級，換了一位新老師，發(fā)現了我的天份，讓我有表現的空間，造就了現在有信心的我。
「三國演義」是歷史故事中的經典，書里的英雄豪杰全都是令人敬佩的對象。其中孔明在「空城計」中臨危不亂的表現，令人嘖嘖稱奇。在士兵、武器不足的情況下，想到如此一個妙計，抓準敵方奸詐狡猾的心態(tài)「引狼入室」，其實面對困境迎戰(zhàn)，化危機為轉機，才是最高明之對策。另外，我十分同情和孔明水火不容的周瑜，雖然他自大、高傲了些，但誰不希望自己永遠是第一呢?半路殺出一個機智的孔明和自己競爭，確實是很棘手，但我們永遠要學會抱持著開朗、樂觀的態(tài)度去面對挑戰(zhàn)。換個方向、角度思考，其實多一個競爭對手，互相較量，提升自己的實力也是不錯的！反觀周瑜的做法真的是非常消沉，無法戰(zhàn)勝他人就置他人於死地，最后甚至因為如此，年紀輕輕就命喪黃泉，是何苦呢?要知道「人外有人，天外有天。」人生路上，我們不可能永遠第一，學習接受失敗，再接再厲，何嘗不是另一種成功呢！就拿我來說好了，六上的時候我們班轉來了一個功課名列前矛的女孩，當然會對我造成不小的壓力，尤其是一旁的同學還會故意搧風點火的挑起戰(zhàn)爭。但是最后，我和這名同學成了好朋友，我們互相學習，彼此幫助，一同接受良性的競爭。
三國的故事經過了無數個歲月，可以永遠作為我待人處事的借鏡，相信「三國壯志不動搖，寓意精神永不朽。」
三國演義第六回讀后感范文篇4
當我讀完《三國演義》的時候，我感覺這已經不僅僅是一部小說了，而且是一部教科書。
也許有人會覺得《三國演義》已經過時了，但我認為這部小書至今仍有許多值得我們鑒賞的地方。比如《三國演義》中有大量的人物形象描寫，比如較突出的人物形象有很多，如關羽、張飛、劉備、孫權、曹操，諸葛孔明等等。
《三國演義》這部小說給人們留下了巨大的精神財富。它給我們的人生帶來了很多的啟示。如關羽的忠義精神、諸葛孔明的多智精神等等。比如關羽這個人物形象，人們對他也是褒貶不一。有人說他武藝高超，技壓群雄;有人說他為人忠義，有義氣，有膽識;有的人說他歧視別人，為人驕傲，以致最后驕兵必敗……不過現在看來，關云長的為人忠義被百姓所信奉，人們紛紛建立了關公廟，拜關公為神，祈禱關公能保佑自己。從小，我就在社會大環(huán)境下崇拜關公，視他為忠義的代言人。
“寧可我負天下人，勿叫天下人負我。”一代梟雄曹操出生卑微，卻能聞名諸侯，成就一番霸業(yè)。當然古往今來，人們大多數不喜歡曹操這個人物，感覺這個是壞人的形象。歧視客觀地評價曹操這個人物。他既有功也有過。有人說曹操一世奸雄;有人說他為人狡猾，機智;有人說他濫殺無辜;有人說他善于使用人才，充分發(fā)揮謀士的智謀;有人說他有與生俱來的英雄氣概，能夠成就一番霸業(yè);有人說他生性多疑，錯失許多戰(zhàn)機，造成了三國鼎立的局面……不過，我還是挺喜歡曹阿眠的，畢竟他參與了眾多的戰(zhàn)役和事件，如七星寶劍刺殺董卓、發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)共同聯合討伐董卓、官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等等大事件和戰(zhàn)役。曹操憑著自己的智謀從無名小卒一步步變?yōu)橐淮樾?，萬世留名。
說過“鞠躬盡瘁”大家就會想到名相諸葛亮。諸葛亮擁有曠世之才，能預測未來，會無形八卦，且善于用兵，能洞察一切?？梢哉f劉備事業(yè)的成功有一半是他的功勞，尤其是劉備死后，蜀軍完全由他主持，若沒有諸葛亮的幫助，蜀國早已滅亡。在《三國演義》中，與諸葛亮有關的故事狠毒。例如最有名的三氣周瑜，諸葛亮巧妙地把周瑜起得身亡。故事中盡顯了諸葛亮的智高一籌，勝券在握、成足在胸的智謀。
在七擒七縱孟獲中也充分表現出諸葛孔明的智謀超群，能很好的處理民族的問題，讓少數民族實行自治，這樣能有效減少民族分歧和戰(zhàn)爭。七擒七縱讓孟獲明白了諸葛孔明的宰相氣度和過人的智謀，最終真心歸順于蜀國。從而使蜀國南方安定，糧草充足，是蜀國更加強大。
……
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅，白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！边@是《三國演義》第一回合的第一段，現在想起來，還感慨萬分。
三國歸晉司馬炎，此時天下一統(tǒng)，應了所謂的“天下大勢，合久必分，分久必合”者也。
這部小說，我看完后感觸頗多，對自己的人生有很多啟迪，再翻開看一遍，仍能對我有些啟發(fā)。我更加堅定地相信這部小說是成功的，不朽的，值得我們去看。
三國演義第六回讀后感范文篇5
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。
《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術性更強了。下面，我就從幾個方面來點評一下這部66萬字的名著。
一、真實與虛構
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構，的確是這樣。但是虛構，使用藝術的手法進行虛構，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構的。比如，關公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關羽。類似的例子當然是數不勝數。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構的同時，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺?？傊?，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節(jié)也表現了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國演義》中的人物，并不完全是真實人物，而是正史經過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。
南宋著名的理學家朱熹，認為三國之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關羽長達三十余字的謚號了。
至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關羽、粗中有細的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細節(jié)的刻畫，來體現人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個小心眼智敗張
三國演義第六回讀后感范文相關文章：