文學(xué)審美論文

文學(xué)審美是指讀者對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的鑒賞活動(dòng),它是一種特殊的精神享受活動(dòng)。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)審美論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

文學(xué)審美論文篇1

淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趨勢(shì)

摘 要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)近年來(lái)影響越來(lái)越大，它以網(wǎng)絡(luò)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙質(zhì)媒介，呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的審美趨勢(shì)。它的這種審美趨勢(shì)主要體現(xiàn)在：審美創(chuàng)造的主體間性，審美態(tài)度的目的化，審美趣味的媚俗化。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);主體間性;審美態(tài)度;審美趣味

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文壇一支異軍突起的力量，從十多年前的無(wú)人問(wèn)津，到現(xiàn)今占據(jù)文學(xué)的主流市場(chǎng)，即便是傳統(tǒng)文學(xué)的銷(xiāo)售也要冠以“著名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家”、“最新暢銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)”等字樣借以吸引讀者。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較之于傳統(tǒng)文學(xué)，最大的區(qū)別在于傳播媒介的不同，傳統(tǒng)文學(xué)使用的紙張等傳統(tǒng)的媒介，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播媒介則是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的興起與廣泛的運(yùn)用，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的最大推動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展受到 網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 的發(fā)展和運(yùn)用的重大影響，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著自己獨(dú)特的審美趨勢(shì)。

一、審美創(chuàng)造的主體間性

對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最敏銳的莫過(guò)于它的審美接受者，即在線讀者。在線讀者不同于傳統(tǒng)的讀者，他們對(duì)文學(xué)的關(guān)注依賴于網(wǎng)絡(luò)。在線讀者所閱讀的作品是作家在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)作發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)的，他們所閱讀的作品是很大程度上是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)環(huán)境下所創(chuàng)作的。在線讀者所感知的文學(xué)活動(dòng)中的世界，是網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的一種“擬態(tài)環(huán)境”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的作品所反映的世界無(wú)論是客觀世界還是主觀世界都受到這種“擬態(tài)環(huán)境”的影響。傳播學(xué)家沃爾特·李普曼在《輿論學(xué)》中首次提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念。所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是指現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性時(shí)間或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們展示的環(huán)境。這也就是說(shuō)，在線讀者在網(wǎng)絡(luò)作品中所感受到的世界并不是真實(shí)的世界，也不是現(xiàn)實(shí)世界在作家頭腦所顯現(xiàn)的主觀世界，而是一種擬態(tài)的非現(xiàn)實(shí)的世界。

主體性是啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物，它肯定了人的價(jià)值。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作是一種主體性的創(chuàng)作，作者占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。主體性拉開(kāi)了主客體之間的距離，甚至把主客對(duì)立起來(lái)。在傳統(tǒng)文學(xué)中，由于作者與讀者之間是一種非共時(shí)性溝通，也就是說(shuō)作者通過(guò)寫(xiě)作而固定下來(lái)的意義與通過(guò)讀者進(jìn)行理解的意義之間存在著距離導(dǎo)致了這種對(duì)立。現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為審美是主體間性的活動(dòng)，而不是片面的主體性的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了這種從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)的審美創(chuàng)造模式是作家創(chuàng) 作文 本，讀者接受解讀文本，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則改變了這種單項(xiàng)的模式，作家創(chuàng)作文本，讀者接受解讀并且參與文本的再創(chuàng)作，甚至原本的作家也會(huì)變成審美接受者。

王曉東在《西方哲學(xué)主體間性理論批判》中將主體間性的思想分為三個(gè)層次：社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論和本體論。

社會(huì)學(xué)的主體間性是指作為社會(huì)主題的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一的問(wèn)題，但是僅僅限于社會(huì)關(guān)系、倫理原則的范圍，沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)的本體論的層面。而且社會(huì)學(xué)的主體間性是不充分的，在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不可能真正解決主體和客體之間的對(duì)立。

認(rèn)識(shí)論的主體性是指認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識(shí)的客觀普遍性問(wèn)題。審美創(chuàng)作中作家與文本則是這樣一種認(rèn)識(shí)論范圍的主體間性。作家創(chuàng)作文本，通過(guò)對(duì)日常生活的感知和想象以文字為載體形成文本，看似作家是絕對(duì)的主體。事實(shí)上在文學(xué)創(chuàng)作中常常會(huì)有這樣的感覺(jué)，一旦當(dāng)你塑造了某個(gè)人物，建構(gòu)了某個(gè)敘事的線索之后，人物和情節(jié)的發(fā)展開(kāi)始不受作家的控制，它們似乎有了自己的生命。并且當(dāng)作品一旦完成之后，作品則成為了自行運(yùn)作的主體而不受創(chuàng)作主體所控制。作家與作品不再是一種誰(shuí)創(chuàng)造了誰(shuí)的關(guān)系，而是一種平等的對(duì)話關(guān)系。

生存論主體上的主體間性是指主體間的存在，不僅包括人與人的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。主體間性的根據(jù)在于生存本身，生存不是在主客二分的基礎(chǔ)上主體構(gòu)造、征服客體，而是主體間的共在，是自我主體與對(duì)象主體間的交往、對(duì)話。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，讀者的參與創(chuàng)作是它獨(dú)特的創(chuàng)作樣式，互為主體的雙方是雙方能動(dòng)的、雙向的相互作用，而不僅僅是主客體的反映與被反映的關(guān)系。這種主體之間的交流首先是一種共同參與，一種主體的分有、共享或一種共同創(chuàng)造。

在審美創(chuàng)造中，作家、作品和讀者之間的關(guān)系成為真正的主體間的關(guān)系，人與作品與讀者的關(guān)系變成了我與另外一個(gè)自我的關(guān)系，我把作品與讀者當(dāng)做是有生命的、有感情的主體，我與之交往、對(duì)話、和諧相處，三方都獲得了升華。

二、審美態(tài)度的目的化

人為了得到詩(shī)意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這個(gè)條件，在西方美學(xué)史上，叫審美態(tài)度。在中國(guó)美學(xué)史上，叫做審美心胸。朱光潛強(qiáng)調(diào)，有審美態(tài)度才能看到美。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美態(tài)度是一種目的化的審美態(tài)度，以自身為目的追求生活?yuàn)蕵?lè)般的非現(xiàn)實(shí)的愉悅。

傳統(tǒng)的美學(xué)家他們都認(rèn)為在審美活動(dòng)中存在著一種不同于實(shí)踐的、理智的、道德的態(tài)度的審美態(tài)度。叔本華的審美靜觀，認(rèn)為審美態(tài)度就是一種從意志和欲望的束縛中獲得暫時(shí)解脫的一種方式，這是一種和觀察事物的普通方式迥然有別的審美觀照方式;或者說(shuō)就像布洛所說(shuō)的在審美主體和審美對(duì)象之間要有一定的“心理距離”;或者正如康德所說(shuō)，這種審美是無(wú)關(guān)利害的。一句話，這種審美就是要超越現(xiàn)實(shí)、超越實(shí)體，超越個(gè)人的欲望及實(shí)用的目的，超越抽象的概念思維，超越道德上的需求，而使審美主體專(zhuān)注于事物的形式和外表以取得一種審美觀照的愉快。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中的審美主體完全從個(gè)人的喜好出發(fā)，選擇自己的審美觀照的方式。也不要求審美主體與審美客體保持一定的距離，相反，正是因?yàn)閷徝缹?duì)象與審美主體的相近，使得審美主體更愿意去關(guān)注它。傳統(tǒng)的審美方式所要求的距離，很容易造成審美主體與審美對(duì)象的隔膜。現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目的化的審美態(tài)度要求讀者根據(jù)自己的需要選擇自己感興趣的審美對(duì)象，這種興趣首先得建立在與審美對(duì)象能夠很好的契合與共鳴。這種審美距離的拉近使得這種契合和共鳴能更好的實(shí)現(xiàn)。最后，無(wú)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的作品所帶來(lái)的快感是功利的還是非功利的，都給審美主體以審美的愉悅。

審美主體的審美態(tài)度在很大程度上決定著審美對(duì)象。也就是說(shuō)，審美對(duì)象的審美特質(zhì)能不能為審美主體發(fā)現(xiàn)和欣賞，這要看審美主體采取的是一種什么樣的態(tài)度，是以什么精神狀態(tài)去注意和觀看它。如果主體以一種實(shí)用的或是一種科學(xué)的態(tài)度去面對(duì)審美對(duì)象，那他便不可以將注意力投注到對(duì)對(duì)象的審美觀照之中，當(dāng)然不能發(fā)現(xiàn)和欣賞到美。這些都說(shuō)明了主體的審美態(tài)度在審美活動(dòng)中是至關(guān)重要的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的審美對(duì)象，不同于傳統(tǒng)的審美對(duì)象那樣晦澀難懂，而是根據(jù)讀者的喜好來(lái)創(chuàng)造審美的對(duì)象。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾多為青少年，則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大部分的題材都是圍繞親少年所喜愛(ài)的奇幻、愛(ài)情、青春等。再不如當(dāng)下流行的穿越題材也是由于審美主體的大量關(guān)注所導(dǎo)致這類(lèi)型的作品的大量產(chǎn)生。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中讀者的審美態(tài)度比傳統(tǒng)文學(xué)更打程度的決定著審美對(duì)象。 對(duì)于審美態(tài)度的總體特征，可以用一個(gè)詞來(lái)概括，這就是“超越性”。審美態(tài)度所要超越的是日常生活的實(shí)利意識(shí)以達(dá)到一種暫時(shí)的超脫，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)實(shí)用功利的超越。這種超越還包括對(duì)人的情感等官能快適的超越，對(duì)道德的超越。審美超越的最后一層含義是，是對(duì)審美快樂(lè)自身的不斷超越，體現(xiàn)為審美快樂(lè)的不斷超越提升，最后走向極致。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶有某種致幻的力量，無(wú)論從文學(xué)創(chuàng)作者所依賴的世界還是他所創(chuàng)造的世界，與現(xiàn)實(shí)的世界都存在者很大的差距，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者流連于這種“擬態(tài)”的世界，過(guò)分的追求對(duì)個(gè)人欲望的滿足，對(duì)個(gè)人情感的宣泄。這樣的審美態(tài)度并不具備超越性，反而沉溺于非現(xiàn)實(shí)的世界無(wú)法自拔，甚至放任自己在自我的世界中掩耳盜鈴般的活著。一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家也安逸于這種環(huán)境，另一方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者把這樣的世界誤認(rèn)為是真實(shí)的世界。

三、審美趣味的媚俗化

審美趣味就是一個(gè)人審美感知的外在表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響下的審美趣味是一種大眾的審美趣味。社會(huì)學(xué)家赫伯特·布尼黙，指出大眾具有規(guī)模大、分散、匿名和無(wú)限性的特點(diǎn)，既不同于有一定組織性的社會(huì)群體，也不同于松散的易沖動(dòng)的群集，更不同于有政治自覺(jué)意識(shí)的公眾。大眾沒(méi)有任何組織性，沒(méi)有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)者，缺乏為實(shí)現(xiàn)自身目的而行動(dòng)的意愿和手段，但是對(duì)那學(xué)超出其直接 經(jīng)驗(yàn) 范圍或直接控制之外的事物感興趣，并對(duì)之關(guān)注有加。正因如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趣味呈現(xiàn)出從眾性和盲目性。

第一，從眾性。審美趣味的從眾性是指，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中并不是所有的讀者都知道怎樣的作品是好的，而是看大家在看什么就看什么。例如，在廣大讀者群中有一群小資派的讀者，他們看安妮寶貝，把安妮寶貝的作品看作是文學(xué)小資標(biāo)志。這種從眾性表明，大部分的讀者追逐的是文學(xué)所指向符號(hào)而不是文學(xué)本身。在消費(fèi)社會(huì)里，藝術(shù)具有了某種可消費(fèi)的性質(zhì)。讀者對(duì)作品的消費(fèi)已經(jīng)不再想原來(lái)那樣出于審美的需要，而是在追求一種欲望的滿足。審美需要是一種對(duì)作品本身的需要，而欲望滿足卻只求從作品那里獲得一種象征符號(hào)，這就造成了以符號(hào)消費(fèi)為主要特征的現(xiàn)代趣味。對(duì)象征符號(hào)的需求不要求作品能給人帶來(lái)某種愉悅，它只是作為一種空洞的能治而漂浮于作品之上。作為消費(fèi)的符號(hào)，這些作品實(shí)際上已經(jīng)喪失了其所指。

第二，盲目性。審美趣味的盲目性是指，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾盲目跟從大眾潮流的喜好選擇審美對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所體現(xiàn)的審美趣味是一種虛假的趣味，它并非來(lái)自于生命內(nèi)在的沖動(dòng)，而是迫于外力的驅(qū)使而表現(xiàn)出來(lái)的趣味。這種審美趣味則具有盲目性，總是隨著“潮流”而變，缺乏一定的穩(wěn)定性。消費(fèi)時(shí)代邏輯就是人們不再是理性地捫心自問(wèn)“我”需要什么，而是盲目地跟著傳媒制造出來(lái)的欲望走。在布迪厄看來(lái)，趣味是某一階級(jí)成員通過(guò)自己的生活方式和消費(fèi)行為對(duì)自己階級(jí)歸屬的認(rèn)同，它對(duì)分配的控制是通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行的，不同的趣味就會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)觀，不同的消費(fèi)觀又決定了一個(gè)人在社會(huì)空間中的階級(jí)歸屬。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者盲目的與網(wǎng)絡(luò)中相應(yīng)的階層保持趨同，借以顯示自己緊跟時(shí)代潮流并帶有某種炫耀性。這種盲從性，使得讀者一直追逐這代表“潮流”趨勢(shì)的審美趣味，他們認(rèn)為只有追趕上了領(lǐng)跑者，自己的審美趣味才會(huì)是合法的和有意義的。但是有諷刺意味的是，追逐者跑得越快，他們離自己真實(shí)的趣味就越遠(yuǎn)，越難以表達(dá)自己真正的審美需求。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以文學(xué)為依托，是生長(zhǎng)在文學(xué)土壤下的一朵艷麗的花朵，它與傳統(tǒng)文學(xué)雖然存在著如此多的不同之處，存在著如此多的獨(dú)特之處，但是它還是文學(xué)的一個(gè)分支，它仍然要肩負(fù)著傳統(tǒng)文學(xué)索要肩負(fù)的使命。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，一切東西都被拿來(lái)消費(fèi)，我們甚至開(kāi)始消費(fèi)我們的文學(xué)。如若一切都是可消費(fèi)的短暫的，那么總要有東西來(lái)展現(xiàn)它永恒的魅力，它就是文學(xué)。文學(xué)之所以長(zhǎng)久被人喜愛(ài)在于它所具有的超越性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也該以此為使命，追求不朽與超越。(作者單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

[1]沃爾特·李普曼.輿論學(xué)[M].華夏出版社，1989.

[2]王曉東.西方哲學(xué)主體間性理論批判[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[3]葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[4]范玉吉.審美趣味的變遷[M].北京大學(xué)出版社，2006.

[5]張賢根.互文性：在藝術(shù)、美學(xué)與哲學(xué)之間[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2011.

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漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)年論文怎么寫(xiě)？

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漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具備漢語(yǔ)及語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)文學(xué)等方面的系統(tǒng)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，能在高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企事業(yè)相關(guān)部門(mén)從事漢語(yǔ)言文字的教學(xué)科研、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、語(yǔ)言文字管理及語(yǔ)言應(yīng)用方面實(shí)際工作的語(yǔ)言學(xué)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

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漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選題

（一）文化

1、“一帶一路”視閾下實(shí)施中原文化走出去路徑研究

2、商丘市紅色典籍整理與開(kāi)發(fā)利用研究

3、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)研究

4、“十三五”時(shí)期商丘文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新保護(hù)研究

6、傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代價(jià)值研究

7、傳統(tǒng)文化與“文明商丘”建設(shè)研究

8、新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中商丘市的發(fā)展機(jī)遇研究

9、商丘融入國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略研究

10、河南文脈傳承與城市特色構(gòu)建研究

11、商丘名人文化產(chǎn)業(yè)化與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)

12、“絲綢之路”與華夏文明傳播研究

13、“一帶一路”戰(zhàn)略下中原文化傳播與交流

14、河南省紅色典籍整理與開(kāi)發(fā)利用研究

15、“十三五”時(shí)期河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究

16、傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究

17、商丘文脈傳承與城市特色構(gòu)建研究

（二）文藝學(xué)

1、淺論審美與文化的關(guān)系

2、略論大眾審美文化的歷史與現(xiàn)狀

3、論宗白華美學(xué)思想

4、論審美現(xiàn)代性

5、廣告的審美特征論析

6、論詩(shī)歌語(yǔ)言

7、論馬克思主義的悲劇觀

8、論文藝的娛樂(lè)作用

9、論意境的美學(xué)特征

10、論文學(xué)語(yǔ)言的多義性

11、文學(xué)審美特征論

12、“話語(yǔ)蘊(yùn)藉說(shuō)”評(píng)說(shuō)

13、淺析“典型論”

14、淺論“意象”

15、淺論“敘事學(xué)”

16、文學(xué)消費(fèi)心理研究

17、關(guān)于文學(xué)話語(yǔ)“陌生化” 問(wèn)題

18、淺論“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”

19、論藝術(shù)真實(shí)

20、論文藝欣賞中的心理距離

21、淺論文藝欣賞中的共鳴與溝通

22、論藝術(shù)直覺(jué)

23、論藝術(shù)虛構(gòu)

24、淺論美育與社會(huì)的文明進(jìn)步

25、淺論文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

26、簡(jiǎn)論文學(xué)作品形式的獨(dú)立審美特征

27、淺論新時(shí)期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化

28、淺論新時(shí)期詩(shī)歌審美特點(diǎn)的新變化

29、論當(dāng)代 中國(guó) 的大眾文化

30、論藝術(shù)創(chuàng)作的通感與錯(cuò)位

31、論審美變形

32、論藝術(shù)想象在文學(xué)創(chuàng)作中的價(jià)值

33、論文藝作品可能產(chǎn)生的負(fù)面 影響

34、論本世紀(jì)中國(guó)文論的 現(xiàn)代 性主題

35、淺論儒家美學(xué)在中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上的地位

36、淺論莊子美學(xué)思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響

37、論樸素美

38、蔡儀美學(xué)思想述評(píng)

39、淺論朱光潛在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史上的地位和作用

40、評(píng)李澤厚美學(xué)思想

41、淺論中國(guó)意境理論的形成和發(fā)展

42、淺論禪宗對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的影響

43、試論文學(xué)語(yǔ)言的審美特征

44、論藝術(shù)接受中的個(gè)體差異

45、淺論人類(lèi)審美態(tài)度的演進(jìn)歷程

46、論悲劇審美的道德內(nèi)涵

47、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生審美情趣考察

48、論形式美的美育效應(yīng)

49、淺論美育與社會(huì)人文精神的轉(zhuǎn)化與重建

（三）古代文學(xué)

1、試論楊萬(wàn)里詩(shī)歌的俗與雅

2、唐傳奇的文學(xué)價(jià)值

3、薛濤的文學(xué)創(chuàng)作

4、魚(yú)玄機(jī)的創(chuàng)作

5、浙西詞派及其詞人簡(jiǎn)述

6、小紅低唱我吹蕭――姜夔的詞與音樂(lè)略探

7、黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想

8、李清照詞創(chuàng)作的社會(huì)蘊(yùn)含與價(jià)值

9、宋代女性創(chuàng)作的“悲愁”本色

10、試論宋詩(shī)中杭州民俗的描寫(xiě)及其表現(xiàn)

11、論張先的慢詞

12、“表面滑稽而骨子里沉痛”――蘇軾“以游戲文字為詩(shī)”淺論

13、從潘金蓮看《水滸傳》的婚姻和愛(ài)情

14、論《鏡花緣》中的唐小山形象

15、論彈詞小說(shuō)《再生緣》中四位女性形象之對(duì)比關(guān)系

16、淺論凌鞒酢抖拍》之盜賊觀

17、淺論李漁的人生觀在戲劇、小說(shuō)中的體現(xiàn)

18、從《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》看擬話本的愛(ài)情婚姻觀

19、試論張岱《西湖夢(mèng)尋》、《陶庵夢(mèng)憶》中的禪趣

20、淺析《牡丹亭》中知識(shí)分子的性格特征

21、《水滸傳》中綽號(hào)問(wèn)題淺析

22、論香菱形象的文化命義

23、“二尤”悲劇在《紅樓夢(mèng)》大悲劇中的原型意義

24、劉姥姥形象的文化意蘊(yùn)

25、巧姐形象的文化意蘊(yùn)

26、兩對(duì)位勢(shì)懸然卻下場(chǎng)略等的母女一一趙姨娘探春及鳳姐巧姐漫議

27、度人與救世一一瘋僧與劉姥姥形象的不同意蘊(yùn)

28、賈寶玉同性戀傾向詮釋

29、《聊齋志異》中的悍婦心理構(gòu)件

30、論《聊齋志異》的傳奇藝術(shù)

31、《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格

32、《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言技巧

33、《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫(xiě)人技巧

34、《世說(shuō)新語(yǔ)》與中國(guó)古代小說(shuō)

35、王梵志詩(shī)歌的獨(dú)特內(nèi)涵

36、試論李商隱愛(ài)情詩(shī)的意象

37、論李賀詩(shī)的多種風(fēng)格

38、論《金瓶梅》中的民俗描寫(xiě)

39、論《儒林外史》對(duì)八股制藝弊端的反思

40、論《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)歌之功能

41、對(duì)生命的漠視――試論《水滸傳》敘述的暴力化傾向

42、白居易《長(zhǎng)恨歌》多重意蘊(yùn)淺探

43、論《史記》中下層人物的描寫(xiě)

44、淺論《史記》的游俠精神

45、論蘇軾的出世和入世

46、試探陸游的“梅”情結(jié)

47、論李白的詠俠詩(shī)

48、《三國(guó)演義》中的擇主思想比較

49、《儒林外史》中的女性形象研究

50、淺論《儒林外史》對(duì)人性的扭曲

（四）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

1、論李健吾的短篇小說(shuō)（或者：論李健吾小說(shuō)的平民化）

2、論“后浪漫派”小說(shuō)的藝術(shù)特質(zhì)

3、《風(fēng)蕭蕭》中的.意象

4、張愛(ài)玲小說(shuō)的影視改編

5、《小團(tuán)圓》中的母親形象

6、《小團(tuán)圓》中的女性形象

7、《小團(tuán)圓》的敘事特色（或者：《小團(tuán)圓》的復(fù)調(diào)敘事）

8、老舍小說(shuō)的影視改編

9、老舍小說(shuō)的愛(ài)情敘事（或：老舍的女性觀）

10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說(shuō)

11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象

12、茅盾的另類(lèi)小說(shuō)

13、論錢(qián)鐘書(shū)的短篇小說(shuō)

14、沈從文小說(shuō)中的男性世界

15、張恨水小說(shuō)中的女性世界

16、淺析現(xiàn)代人文主義思潮

17、論新寫(xiě)實(shí)文學(xué)中日常生活的詩(shī)性消解

18、沈從文作品中的人文情懷

19、早期鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗價(jià)值

20、鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土小說(shuō)

（五）外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)

1.《美狄亞》的女權(quán)主義重讀

2. 中國(guó)、希臘神話中的女神形象比較

3.《十日談》的狂歡化民俗特征

4. 《堂吉訶德》的想象性虛構(gòu)與寫(xiě)作策略

5. 《奧賽羅》的后殖民重構(gòu)

6. 試論莫里哀性格喜劇的類(lèi)型化特征

7. 從后殖民主義批評(píng)角度解讀《魯濱遜飄流記》

8. 《巴黎圣(原文來(lái)自： 蓬 勃范文 網(wǎng): 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選 )母院》人物設(shè)置的圓形結(jié)構(gòu)

9. 從原型批評(píng)角度看于連形象

10. 《荒原》的“死亡情結(jié)”

11.論《第二十二條軍規(guī)》中的集體無(wú)意識(shí)

12. 魯迅《藥》中的基督受難形象分析

13. 《邊城》和《伊豆的舞女》的比較研究（最好再加副標(biāo)題，突出論點(diǎn)）

14. 《雪國(guó)》中 “雪”與“火”的意象研究

15. 泰戈?duì)柕摹冻链放c易卜生的《娜拉》中女性形象的比較

16. 論海明威小說(shuō)創(chuàng)作中的“硬漢性格”。

17. 弗洛伊德主義和勞倫斯的小說(shuō)《兒子與情人》

18.論流浪漢小說(shuō)的藝術(shù)特征

19.中國(guó)武俠小說(shuō)和其實(shí)文學(xué)的比較研究

20.《奧瑟羅》的悲劇沖突藝術(shù)

21.《呼嘯山莊》與《金鎖記》情感世界之比較

22.果戈理《死魂靈》的諷刺藝術(shù)

23.論《百年孤獨(dú)》的孤獨(dú)意識(shí)

24.村上春樹(shù)《挪威的森林》主題探析

25.哥特式小說(shuō)的原理和發(fā)展

26.《浮士德》的善惡沖突論

27.試論《巴黎圣母院》的美丑對(duì)照原則

28.茶花女與杜十娘比較

29.哈姆萊特形象的接受和誤讀

30.重評(píng)巴洛克風(fēng)格

（六）美學(xué)

1、美在文心：劉勰文學(xué)觀探微

2、宗白華意境理論的詩(shī)學(xué)意義

3、論鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)詩(shī)之本質(zhì)及詩(shī)美境界的闡釋

4、王國(guó)維與中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

5、李安華語(yǔ)作品文化解讀

6、沈從文的湘西小說(shuō)與道家藝術(shù)精神

7、鴻雁在中國(guó)古典詩(shī)詞中的審美意蘊(yùn)

8、略論王國(guó)維的文藝思想體系及其現(xiàn)代意義

9、《人間詞話》境界說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)說(shuō)之關(guān)系

10、論“悲秋”的母題及其文化意蘊(yùn)

11、梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想及其價(jià)值啟思

12、“陌生化”理論在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用

13、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化

14、王國(guó)維詩(shī)學(xué)的創(chuàng)化之道

15、論網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌生產(chǎn)與消費(fèi)的快餐化

16、亞里士多德的“陶冶”說(shuō)與孔子的興觀群怨

17、柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)與中國(guó)先秦時(shí)代的樂(lè)論

18、浪漫主義詩(shī)論與中國(guó)的“人民性”的當(dāng)代意義

19、以新歷史主義批評(píng)的視點(diǎn)看莫言的“紅高粱”小說(shuō)系列

20、詩(shī)論喜劇語(yǔ)言的美學(xué)特征

21、試論“童心”與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

22、論文學(xué)創(chuàng)作的審美理想

23、由宗白華《美學(xué)散步》看“人生藝術(shù)化”

24、莊子“無(wú)為”美學(xué)思想初探

25、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》中國(guó)四大古典名著電視改編研究

26、成功的復(fù)合式改編：《羅生門(mén)》

27、從《霸王別姬》看導(dǎo)演陳凱歌的美學(xué)觀念

28、論孔子的美學(xué)思想

29、論莊子的美學(xué)思想

30、論中國(guó)古代美學(xué)的特點(diǎn)