《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》此詩(shī)為朋友間贈(zèng)答之作。一個(gè)久雨之后輕陰轉(zhuǎn)晴的傍晚，曲江漲起了新碧，綠樹(shù)如洗，萬(wàn)紫千紅，臨風(fēng)吐艷。興致勃勃的韓愈，邀約張籍、白居易同游曲江?？上О拙右滓蛴旰竽酀粑慈ァＳ瘟T歸來(lái)，韓愈寫(xiě)了這首詩(shī)，寄給白居易。下面就是小編給大家?guī)?lái)的韓愈的詩(shī)，希望能幫助到大家!

醉留東野

朝代：唐朝|作者：韓愈

昔年因讀李白杜甫詩(shī)，長(zhǎng)恨二人不相從。

吾與東野生并世，如何復(fù)躡二子蹤。

東野不得官，白首夸龍鐘。

韓子稍奸黠，自慚青蒿倚長(zhǎng)松。

低頭拜東野，原得終始如駏蛩。

東野不回頭，有如寸筳撞巨鐘。

吾愿身為云，東野變?yōu)辇垺?/p>

四方上下逐東野，雖有離別無(wú)由逢?

原道

朝代：唐朝|作者：韓愈

博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀(guān)天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨;不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之;入者附之，出者污之。噫!后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之?老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也。”為孔子者，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。不惟舉之于口，而又筆之于其書(shū)。噫!后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之?

甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也?

古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲(chóng)蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無(wú)，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛(ài)，為之禮以次其先后，為之樂(lè)以宣其湮郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭(zhēng)?！眴韬?其亦不思而已矣。如古之無(wú)圣人，人之類(lèi)滅久矣。何也?無(wú)羽毛鱗介以居寒熱也，無(wú)爪牙以爭(zhēng)食也。

是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君;臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣;民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。嗚呼!其亦幸而出于三代之后，不見(jiàn)黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不見(jiàn)正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。

帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事”?”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也?”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也?”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对?shī)》曰：戎狄是膺，荊舒是懲”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也?

夫所謂先王之教者，何也?博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無(wú)待于外之謂德。其文：《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》;其法：禮、樂(lè)、刑、政;其民：士、農(nóng)、工、賈;其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服：麻、絲;其居：宮、室;其食：粟米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥;以之為人，則愛(ài)而公;以之為心，則和而平;以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。然則如之何而可也?曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也!”

送李愿歸盤(pán)谷序

朝代：唐朝|作者：韓愈

太行之陽(yáng)有盤(pán)谷。盤(pán)谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間，故曰‘盤(pán)’?！被蛟唬骸笆枪纫?，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤(pán)旋?！庇讶死钤妇又?。

愿之言曰：“人之稱(chēng)大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令;其在外，則樹(shù)旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿(mǎn)前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹;釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后;與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂(yōu)于其心。車(chē)服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。

伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬(wàn)一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也?”

昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤(pán)之中，維子之宮;盤(pán)之土，維子之稼;盤(pán)之泉，可濯可沿;盤(pán)之阻，誰(shuí)爭(zhēng)子所?窈而深，廓其有容;繚而曲，如往而復(fù)。嗟盤(pán)之樂(lè)兮，樂(lè)且無(wú)央;虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏;鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無(wú)不足兮奚所望!膏吾車(chē)兮秣吾馬，從子于盤(pán)兮，終吾生以徜徉!”

柳子厚墓志銘

朝代：唐朝|作者：韓愈

子厚，諱宗元。七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟(jì)陰公。曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死高宗朝?；士贾M鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，求為縣令江南。其后以不能媚權(quán)貴，失御史。權(quán)貴人死，乃復(fù)拜侍御史。號(hào)為剛直，所與游皆當(dāng)世名人。

子厚少精敏，無(wú)不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見(jiàn)頭角。眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時(shí)皆慕與之交。諸公要人，爭(zhēng)欲令出我門(mén)下，交口薦譽(yù)之。

貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無(wú)涯涘。而自肆于山水間。

元和中，嘗例召至京師;又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪?”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴(lài)。其俗以男女質(zhì)錢(qián)，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒(méi)為奴婢。子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書(shū)其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀(guān)察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀(guān)。

其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢(mèng)得禹錫亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢(mèng)得親在堂，吾不忍夢(mèng)得之窮，無(wú)辭以白其大人;且萬(wàn)無(wú)母子俱往理?！闭?qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州。嗚呼!士窮乃見(jiàn)節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相徵逐，詡詡強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信;一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)。落陷穽，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)。聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。

子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無(wú)相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時(shí)也。使子厚在臺(tái)省時(shí)，自持其身，已能如司馬刺史時(shí)，亦自不斥;斥時(shí)，有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無(wú)疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬(wàn)年先人墓側(cè)。子厚有子男二人：長(zhǎng)曰周六，始四歲;季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得歸葬也，費(fèi)皆出觀(guān)察使河?xùn)|裴君行立。行立有節(jié)概，重然諾，與子厚結(jié)交，子厚亦為之盡，竟賴(lài)其力。葬子厚于萬(wàn)年之墓者，舅弟盧遵。遵，涿人，性謹(jǐn)慎，學(xué)問(wèn)不厭。自子厚之斥，遵從而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又將經(jīng)紀(jì)其家，庶幾有始終者。

銘曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人?！?/p>

同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人

朝代：唐朝|作者：韓愈

漠漠輕陰晚自開(kāi)，青天白日映樓臺(tái)。

曲江水滿(mǎn)花千樹(shù)，有底忙時(shí)不肯來(lái)。

后十九日復(fù)上宰相書(shū)

朝代：唐朝|作者：韓愈

二月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下：

向上書(shū)及所著文后，待命凡十有九日，不得命?？謶植桓姨佣?，不知所為，乃復(fù)敢自納于不測(cè)之誅，以求畢其說(shuō)，而請(qǐng)命于左右。

愈聞之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈愛(ài)，然后呼而望之也。將有介于其側(cè)者，雖其所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將大其聲疾呼而望其仁之也。彼介于其側(cè)者，聞其聲而見(jiàn)其事，不惟其父兄子弟之慈愛(ài)，然后往而全之也。雖有所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。若是者何哉?其勢(shì)誠(chéng)急而其情誠(chéng)可悲也。

愈之強(qiáng)學(xué)力行有年矣。愚不惟道之險(xiǎn)夷，行且不息，以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣。閣下其亦聞而見(jiàn)之矣，其將往而全之歟?抑將安而不救歟?有來(lái)言于閣下者曰：“有觀(guān)溺于水而爇于火者，有可救之道，而終莫之救也。”閣下且以為仁人乎哉?不然，若愈者，亦君子之所宜動(dòng)心者也。

或謂愈：“子言則然矣，宰相則知子矣，如時(shí)不可何?”愈竊謂之不知言者。誠(chéng)其材能不足當(dāng)吾賢相之舉耳;若所謂時(shí)者，固在上位者之為耳，非天之所為也。前五六年時(shí)，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時(shí)哉?且今節(jié)度、觀(guān)察使及防御營(yíng)田諸小使等，尚得自舉判官，無(wú)間于已仕未仕者;況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎?古之進(jìn)人者，或取于盜，或舉于管庫(kù)。今布衣雖賤，猶足以方乎此。情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉。

愈再拜。

諱辯

朝代：唐朝|作者：韓愈

愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。聽(tīng)者不察也，和而唱之，同然一辭?；矢浽唬骸叭舨幻靼?，子與賀且得罪?！庇唬骸叭弧！?/p>

律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱(chēng)‘在’，言‘在’不稱(chēng)‘征’是也?！甭稍唬骸安恢M嫌名?！贬屩咴唬骸爸^若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類(lèi)是也?！苯褓R父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎?為犯嫌名律乎?父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎?夫諱始于何時(shí)?作法制以教天下者，非周公孔子歟?周公作詩(shī)不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實(shí)為昭王。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱?將諱其嫌遂諱其姓乎?將不諱其嫌者乎?漢諱武帝名徹為通，不聞?dòng)种M車(chē)轍之轍為某字也;諱呂后名雉為野雞，不聞?dòng)种M治天下之治為某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢(shì)、秉、機(jī)也。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機(jī)，以為觸犯。士君子言語(yǔ)行事，宜何所法守也?今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典，賀舉進(jìn)士為可邪?為不可邪?

凡事父母，得如曾參，可以無(wú)譏矣;作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參周公孔子之行，而諱親之名，則務(wù)勝于曾參周公孔子，亦見(jiàn)其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比于宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪?

送孟東野序

朝代：唐朝|作者：韓愈

大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!

樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敚，其必有不得其平者乎?

其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩(shī)》、《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸?！逼涓バ乓雍?其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國(guó)也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆;其為言也，亂雜而無(wú)章。將天丑其德莫之顧邪?何為乎不鳴其善鳴者也!

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀(guān)，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪?三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲!東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。

送窮文

朝代：唐朝|作者：韓愈

元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結(jié)柳作車(chē)，縛草為船，載糗輿糧，牛繫軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：“聞子行有日矣，鄙人不敢問(wèn)所涂，竊具船與車(chē)，備載糗粻，日吉時(shí)良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋摯儔，去故就新，駕塵風(fēng)，與電爭(zhēng)先，子無(wú)底滯之尤，我有資送之恩，子等有意于行乎?”

屏息潛聽(tīng)，如聞音聲，若嘯若啼，砉敥嘎嚶，毛發(fā)盡豎，竦肩縮頸，疑有而無(wú)，久乃可明，若有言者曰：“吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門(mén)神戶(hù)靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉(xiāng)，百鬼欺陵。太學(xué)四年，朝韮暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無(wú)異謀，口絕行語(yǔ)，於何聽(tīng)聞，云我當(dāng)去?是必夫子信讒，有間于予也。我鬼非人，安用車(chē)船，鼻齅臭香，糗粻可捐。單獨(dú)一身，誰(shuí)為朋儔，子茍備知，可數(shù)已不?子能盡言，可謂圣智，情狀既露，敢不回避?！?/p>

主人應(yīng)之曰：“予以吾為真不知也耶!子之朋儔，非六非四，在十去五，滿(mǎn)七除二，各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉(zhuǎn)喉觸諱，凡所以使吾面目可憎、語(yǔ)言無(wú)味者，皆子之志也。——其名曰智窮：矯矯亢亢，惡園喜方，羞為奸欺，不忍傷害;其次名曰學(xué)窮：傲數(shù)與名，摘抉杳微，高挹群言，執(zhí)神之機(jī);又其次曰文窮：不專(zhuān)一能，怪怪奇奇，不可時(shí)施，祗以自嬉;又其次曰命窮：影與行殊，而丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先;又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復(fù)然，蠅營(yíng)狗茍，驅(qū)去復(fù)還。”

言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧。徐謂主人曰：“子知我名，凡我所為，驅(qū)我令去，小黠大癡。人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於時(shí)，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮，飫?dòng)诜矢剩奖丝访?。天下知子，誰(shuí)過(guò)于予。雖遭斥逐，不忍于疏，謂予不信，請(qǐng)質(zhì)詩(shī)書(shū)?！?/p>

主人于是垂頭喪氣，上手稱(chēng)謝，燒車(chē)與船，延之上座。

應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)

朝代：唐朝|作者：韓愈

月日，愈再拜：天地之濱，大江之墳，有怪物焉，蓋非常鱗凡介之品匹儔也。其得水，變化風(fēng)雨，上下于天不難也。

其不及水，蓋尋常尺寸之間耳，無(wú)高山大陵曠途絕險(xiǎn)為之關(guān)隔也，然其窮涸，不能自致乎水，為獱獺之笑者，蓋十八九矣。如有力者，哀其窮而運(yùn)轉(zhuǎn)之，蓋一舉手一投足之勞也。然是物也，負(fù)其異於眾也，且曰：“爛死于沙泥，吾寧樂(lè)之;若俯首貼耳，搖尾而乞憐者，非我之志也?！笔且杂辛φ哂鲋?，熟視之若無(wú)睹也。其死其生，固不可知也。

今又有有力者當(dāng)其前矣，聊試仰首一鳴號(hào)焉，庸詎知有力者不哀其窮而忘一舉手，一投足之勞，而轉(zhuǎn)之清波乎?其哀之，命也;其不哀之，命也;知其在命，而且鳴號(hào)之者，亦命也。

愈今者，實(shí)有類(lèi)于是，是以忘其疏愚之罪，而有是說(shuō)焉。閣下其亦憐察之。