為什么說文學是形象的反映?

文學以語言文學為工具對社會生活形象的反映.:文學的本質(zhì)是形象。因為第一,文學語言的特性是它的構(gòu)象性,本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在塑造形象,表現(xiàn)生活的感性形態(tài),因此語言不能成為文學的本質(zhì)。第二,文學的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在存在形式都是形象。認為文學的本質(zhì)是形象,可能遇到來自兩個方面的反駁。一是認為形象沒有普遍性,一是認為形象沒有特殊性。但認真分析,這兩種說法都是站不住腳的。

近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學的本質(zhì)問題,有的學者干脆回避或否認文學的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。文學理論不是雜多觀點的偶然堆積,而是系列觀念的有機組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個理論體系便建立在這些基石之上。文學本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學理論的基本走向,而且決定著文學理論的具體內(nèi)容。因此,在對文學本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。

一

討論文學的本質(zhì),首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。因為文學是復雜的,任何復雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點,得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學的本質(zhì),從而得出文學是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學區(qū)分出來,進行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、復雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來,更應著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學本質(zhì)的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學本身來看,有些甚至是更重要的方面。

筆者以為,探討文學本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點,應當是也只能是文學作品。這不僅是因為在文學四要素中,作品處于核心的地位,也是因為作品是文學的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因為在供我們研究的文學材料中,作品是最為可靠、最為準確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分。可以說,文學的本質(zhì),歸根到底是由文學作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā),文學有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因為形象不是別的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個角度出發(fā),文學的本質(zhì)便只可能有兩個,或者是形象,或者是語言。

西方語言論文論反對文學的形象本質(zhì),強調(diào)文學的本質(zhì)在于語言。這種觀點是不正確的。因為第一,西方語言論文論的語言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實是語言的建構(gòu)”和“語言的現(xiàn)實決定著思想的現(xiàn)實”這兩大理論支柱之上的,而這兩個命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學文本由語言構(gòu)成,非文學文本也是由語言構(gòu)成的。要肯定文學的語言本質(zhì),首先得確定文學語言與非文學語言的區(qū)別。而在我們看來,文學語言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個方面加以闡述。

1 文學語言并不是一個獨立的自足體,總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。

俄國形式主義認為,文學是一個獨立有序的自足體,它一方面獨立于政治、道德、宗教等意識形態(tài)與上層建筑,一方面獨立于社會生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠是獨立于生活的,它的顏色從不反映飄揚在城堡上空的旗幟的顏色?！盵4]結(jié)構(gòu)主義認為,文學語言不指向客觀世界,不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特斷言:“文學的實踐活動是一種絕對的不及物的活動?！盵5]這種觀點值得商榷。即使不從理論的角度,僅僅根據(jù)常識判斷,文學語言也總是要指向外部世界的,因為它總是要表現(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語,這自言自語的語言也是有意義的,而這意義便是由客觀世界賦予,并與客觀世界有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

語言論文論認為文學語言與客觀世界無關(guān),不反映現(xiàn)實的生活,其主要的理由有兩條。第一,語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語言符號與它所指稱、描述的現(xiàn)實之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無法借助語言,從主體的此岸到達客觀現(xiàn)實的彼岸,也不能到達主觀心理現(xiàn)實的彼岸。既然如此,語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語言自己構(gòu)建的。第二,文學語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實生活中并不存在。我們認為,語言符號的能指和所指之間雖然存在著某些滑動與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導的一面則是相應的與確定的。語言并不是純思辨的產(chǎn)物,它是在人們長期的社會實踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的,其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語言學的創(chuàng)始人之一索緒爾其實也承認了這一點。他認為語言符號的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此,能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過語言,從主體的此岸到達客觀現(xiàn)實的彼岸,到達主觀心理現(xiàn)實的彼岸。因此,語言不是與客觀現(xiàn)象無關(guān),而是緊密相聯(lián),語言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建,而是它所反映的。另一方面,文學語言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的,但這虛構(gòu)并不是無本之木,它離不開客觀的現(xiàn)實生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開生活的基礎,需要生活所提供的素材,作品的內(nèi)容是生活的反映,讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此,文學語言便與現(xiàn)實生活有著各種牽連,不是不及物的了。

由此可見,文學語言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的,它總要指向客觀的世界,表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。

2 文學語言表現(xiàn)的是感性具體的生活。

文學與科學的反映對象都是生活,但兩者又有明顯的不同?？茖W從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開現(xiàn)象,運用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。而文學卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過對這些感性具體的生活的細膩描寫,將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來,而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來。

進一步考察,文學表現(xiàn)的,還不是整個的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。黑格爾認為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒有感性的具體存在?！薄氨M管它還是感性的,它卻不復是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因為它還作為外在事物而呈現(xiàn)出來?！盵6]生活是一個復雜的實體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實在。人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。然而文學把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因為文學無法進入生活的內(nèi)在的實質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對象。比如一個人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時也有內(nèi)部的物質(zhì)實在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫要將這個人表現(xiàn)出來。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實在是表現(xiàn)不出來的。文學也是如此。

自然,文學不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實在的區(qū)分,文學表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。自然,由于文學是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的,說文學表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學中,也就是形象。

3 文學語言總是運用各種手段,調(diào)動自己塑造形象的潛能,以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。

語言由語詞構(gòu)成,語詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說,語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學語言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達到這一目的,文學語言便必須采用種種手段,調(diào)動自己本身所具有的潛能。我們這里所說的潛能,指的是語詞的具體特殊的一面。語詞從總體上看雖然是抽象的,但它卻是從若干個別事物中提取出來的,在保持抽象意義的同時,它又與個別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面,人們理解語詞總是以自己的生活經(jīng)驗為基礎的,而這些生活經(jīng)驗總是感性具體的。要理解概念的時候,人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來。因此語言在普遍一般的下面,還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的,被普遍一般所掩蓋了的。而文學語言就是要通過各種手段,使這具體特殊的一面突出、放大出來,使自己帶有一定的具象性,從而適應表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學創(chuàng)作中常見的種種手段,如語詞的組合,修辭的運用,言語的偏離,語境的構(gòu)建,等等,實際上都是為了突出語言具象的一面,從而為表現(xiàn)感性生活,塑造形象服務。[7]

可見,文學語言與科學語言的根本區(qū)別就在于:科學語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學語言則要運用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學作品中的感性的生活,因此我們說,文學語言的特性就是它的形象性。

明乎此,文學的本質(zhì)問題也就迎刃而解了。既然文學語言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學的本質(zhì)就不在語言,而在語言所描繪的形象。

文學的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強加在事物身上的東西。它真實地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來,決定著它的結(jié)構(gòu)與特點,構(gòu)成文學與人類其他精神活動的根本區(qū)別。反過來,確定了文學的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動的相應方面的根本區(qū)別,也就確定了文學的本質(zhì)。

所謂文學的外在表現(xiàn)形式也就是文學反映生活的形式。人類的精神活動及其產(chǎn)品是多種多樣的,文學只是其中的一種。總的來說,它們反映的都是生活,廣義的生活。但反映的方式卻有不同。科學、哲學等用抽象的方式反映生活,而文學則用形象的方式反映生活。

所謂文學的內(nèi)在存在形式,也就是文學本身的形式,換句話說,就是文學以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。

歌德認為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競爭,它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達到頂點的激情,從而將這些現(xiàn)象的最強烈的瞬間定形化。”[8]卡西爾解釋說:“這種對‘現(xiàn)象的最強烈的瞬間’的定型既不是對物理事物的摹仿也不是強烈感情的流溢。它是對實在的再解釋,不過不是靠概念而是靠直觀,不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介?！盵8]蘇珊·朗格認為,文學并不是詞語的連綴,“一串連綴起來的詞語并不比餐桌上的一摞盤碟更有資格充當創(chuàng)造物”,“詩人用語言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號的形式”?！霸诂F(xiàn)實生活中事件的外觀是支離破碎的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而又常常是撲朔迷離的……詩人務求創(chuàng)造‘經(jīng)驗’的外觀,感受和記憶的事件的外貌,并把它們組織起來,于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗的現(xiàn)實,一個虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看,文學是以語言或者說文字的形式存在著的。然而,一串詞語的連綴并不說明什么,只有當它們通過一定的形式組織起來,形成了某種形象的時候,才能成為文學作品。如李白的《靜夜思》,20個字可以有無數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來,才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩篇。可見文學作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學作品真正的存在形式,文學作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無論是真實的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來。

高爾基說過“語言是文學的主要工具, 它和各種事實、生活現(xiàn)象一起, 構(gòu)成了文學的材料“出自哪本書？

這是高爾基《和青年作家談話》里的，也是高爾基所說的文學的三要素之一。

高爾基認為:“文學的第一個要素是語言。語言是文學的主要工具,它和各種事實、生活現(xiàn)象一起,構(gòu)成了文學的材料?！?“文學的第二個要素是主題。主題是從作者的經(jīng)驗中產(chǎn)生、由生活暗示給他的一種思想,可是它聚集在他的印象還未形成,當它要求用形象來體現(xiàn)時,它會在作者心中喚起一種欲望—賦予它一個形式。” “文學的第三個要素是情節(jié)。即人物之間的聯(lián)系、矛盾、同情、反感和一般的相互關(guān)系—某種性格、典型的成長和構(gòu)成的歷史?！?/p>

評價文學是生活的鏡子這個觀點

列寧說托爾斯泰是俄羅斯的一面鏡子。這話是說在評托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》的時候。這一提法的依據(jù)就是反映論。一語道破了文學藝術(shù)的實質(zhì)。其實文學不僅是生活的鏡子，也是作家自己的鏡子，也是讀者的鏡子。一個作家為什么寫“這個”而不寫“那個”，一個讀者為什么喜歡“這個”而不喜歡“那個”？那是因為在“這個”里能找到自己。

所以看寫什么讀什么就可以知道一些人，一個圈子里的人，一個階層里的人，一個時代里的人，乃至一個民族?！拔娜缙淙恕保粌H如作者其人，也如讀者觀者其人。

托爾斯泰這面鏡子是平面的，沒有扭曲生活的鏡子，是真實的反映了現(xiàn)實。作者、讀者在這面僅子鏡子里看到的是歷史的真面目。因此就不能不引起嚴肅的思考。恩格斯說巴爾扎克超過當時的所有的經(jīng)濟學家，也是這個道理。說《紅樓夢》是封建社會的沒落歷史，也是這個道理。所以現(xiàn)實主義的“鏡子”是平面的鏡子，照出來的東西是真實的。這樣的書只管讀，這樣的“鏡子”只管照，不會上當。

可是文藝不都是平面鏡，更多的是各種各樣的“哈哈鏡”。那些“哈哈鏡”反映出來的不都是真實的歷史。許多東西包括作者的思想是違反歷史的，不真實的。“哈哈鏡”有的把影象拉長，有的壓扁，有的弄肥，有的弄瘦?？催@些東西可就要有防備了，很容易中毒的。不中毒也可能上當。

大仲馬大概是一個最能編造的人，所以他賺的錢最多。揮霍的也可以。不過這面“哈哈鏡”好在沒有什么害處，讀后一樂，讀者不過掏幾個錢給他，全作看了一場馬戲。因為民眾需要開心，這樣的“哈哈鏡”還算不錯。

一些屬于浪漫主義的“哈哈鏡”，一般都是無毒的。不但無毒，還有“補氣”的作用。想許多的神化故事，象“梁?！?，象〈劉三姐〉。

有的就不完全無毒了。象〈天仙配〉，是有一點毒的。象董永那樣的窮漢子，在現(xiàn)實中是永遠等不到美娘的。如果信以為真，豈不是空望。不要以為老百姓不會信，連巫婆邪教都信，還能不信這個？

從過去一直演到現(xiàn)在的“清官”戲，其實是麻醉劑。中國老百姓不知道自己掌握自己的命運，把希望寄托于清官，和這些戲不無關(guān)系。希望有“青天”來解救自己，這種性格算是什么呢？這些戲，如果說有點意義，那就是讓看的人坐在那里臨時出了點氣。老百姓喜歡花錢 出氣，也反映了一種無奈的心態(tài)。

那些宣揚卿卿我我的小情調(diào)的言情作品，毒素就更大一些。二十年來，伴著讀這樣的小說走過來的女孩子，都覺得是上了當----原來愛情不是那樣的。

更有毒的是江湖武俠讀物了。目前社會上的哥們義氣之風蔚然，不能不說和這些讀物和影視有關(guān)。本來就是文化素質(zhì)不高的民眾，看了這個“哈哈鏡”，能不邯鄲學步嗎？

小品怎么說呢？是一個什么樣的“哈哈鏡”呢？應該說小品本身到?jīng)]有什么，無所謂害或益，而問題在小品的背后。它照出了一些人的心靈的空虛，無法消遣的煩躁，故花錢解悶。去看那些不惜“作踐”自己而撈取銅板的藝人的耍寶。

流行歌曲倒是不容忽視的。千首萬首，充斥了市場的“愛”，到底給了人們什么啟迪？不容忽視的現(xiàn)實是，如今的十三四歲的小學生也在“愛”了。而且有一些還是真刀真槍的。

文化的鏡子要兩面觀，前面照的是讀者觀眾，背面隱藏的是制造鏡子的人。所謂商品經(jīng)濟給文化帶來的負作用，未必就是文化本身的事情。

文學就是人學誰說的

“文學即人學”是高爾基提出的一個文學見解.?

1928年6月12日高爾基被選為蘇聯(lián)“地方志學”的成員,他在蘇聯(lián)地方志學中央局的慶祝會上致答詞時,把自己主要從事的工作稱為“人學”.他說：“我還是想,我的主要工作,我畢生的工作不是地方志學,而是人學.”人所盡知,高爾基是文學家,同時也是社會活動家,但他畢竟主要是個文學家,他的社會活動家的身份也是以文學家的活動表現(xiàn)出來的.人們有理由認為,高爾基所說的“主要工作”即指文學工作,而這種文學工作即是“人學”.這是高爾基第一次雖不直接、但明白無誤地把文學稱為“人學”.?

以后,在《談手藝》和《論文學》等談話和文章里,高爾基也表述了文學即是“人學”的思想.于是,“文學即人學”作為高爾基提出的文學命題和文學的經(jīng)典性定義,為世公認,廣為傳布.“文學即人學”是一個富有啟示性的思想.高爾基提出這個理論命題時并沒有明確規(guī)定它的內(nèi)含,恰恰是隨著文學創(chuàng)作實踐的發(fā)展,人們不斷賦予它新的含義.?

文學描寫和表現(xiàn)的中心對象是人.人是社會生活的主人,是社會實踐的主體,也是文學認識和反映的中心.盡管文學是個廣闊的領域,不只是要描寫人,也要描寫人以外的物,不只是要描寫社會現(xiàn)象,也要描寫自然景觀.但是,文學寫的物、寫的自然界是人化了的物、人化了的自然界,它們體現(xiàn)了人對自己生存環(huán)境的態(tài)度,它們本身就具有了人的思想感情.因此,物和自然界進入文學領域,并不影響文學是認識人和反映人的這個基本性質(zhì).

文和文學有區(qū)別嗎？大學設置的為什么是文學院而不是文學學院？請說說！

文——文學——文學學。

無“文學學”一詞。另兩詞釋義見下面。

文學院——文學學院

區(qū)別是有的，可關(guān)鍵在“院”字可理解為學院，這樣一來就是同義了。

如果比照藝術(shù)學院、工程學院等似乎應該叫“文學學院”；可比照人文學院、哲學院、美學院、XX藝院、XX師院，又應該叫“文學院”。鑒于“院”字可作“學院”解，故還是叫“文學院”為妥。

● 文

wénㄨㄣˊ

◎ 事物錯綜所造成的紋理或形象：燦若～錦。

◎ 刺畫花紋：～身。

◎ 記錄語言的符號：～字?！ぁＲ浴o。

◎ 用文字記下來以及與之有關(guān)的：～憑?！??！w。～典?！贰！I（指有歷史價值和參考價值的圖書資料）?！桑╝．文辭、文藝方面的才華；b．錯雜艷麗的色彩）。

◎ 人類勞動成果的總結(jié)：～化?！铩?/p>

◎ 自然界的某些現(xiàn)象：天～。水～。

◎ 舊時指禮節(jié)儀式：虛～。繁～縟節(jié)（過多的禮節(jié)儀式）。

◎ 文華辭采，與“質(zhì)”、“情”相對：～質(zhì)彬彬。

◎ 溫和：～火?！o?！?。

◎ 指非軍事的：～職?！挝涔Γㄖ付Y樂教化和軍事功績）。

◎ 指以古漢語為基礎的書面語：～言?！组g雜。

◎ 專指社會科學：～科。

◎ 掩飾：～過飾非。

◎ 量詞，指舊時小銅錢：一～不名。

◎ 姓

●文學（文學）

1.文章博學。 孔 門四科之一。《論語·先進》：“德行： 顏淵 、 閔子騫 、 冉伯牛 、 仲弓 。言語： 宰我 、 子貢 。政事： 冉有 、 季路 。文學： 子游 、 子夏 ?！?刑昺 疏：“若文章博學，則有 子游 、 子夏 二人也?！?朱熹 集注：“弟子因 孔子 之言，記此十人，而并目其所長，分為四科。 孔子 教人各因其材，於此可見?！眳⒁姟?四科 ”。

2.指儒家學說。《韓非子·六反》：“學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士?！薄妒酚洝だ钏沽袀鳌罚骸俺颊堉T有文學《詩》《書》百家語者，蠲除去之。”

3.泛指文章經(jīng)籍?！秴问洗呵铩な幈罚骸敖袷乐再缺舱f者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽?！?唐 韓愈 《上兵部李侍郎書》：“性本好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得究於經(jīng)傳史記百家之說?！?清 劉大櫆 《贈張絅儒序》：“余貧且賤，既一意專攻文學，而又以其余旁及 秦 漢 以來大小之篆章?！?/p>

4.儒生。亦泛指有學問的人。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時序》：“自 獻帝 播遷，文學蓬轉(zhuǎn)。”《明史·隱逸傳序》：“ 明太祖 興禮儒士，聘文學，搜求巖穴?！?魯迅 《漢文學史綱要》第五篇：“ 始皇 既壯，絀 不韋 ；又漸并兼列國，雖亦召文學，置博士，而終則焚燒《詩》《書》，殺諸生甚眾。”

5.學校，習儒之所。 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·江水一》：“南岸道東，有文學。始 文翁 為 蜀 守，立講堂作石室于南城……后州奪郡，學移 夷星橋 南岸道東?！?/p>

6.文才；才學。《北史·魏收傳》：“ 收 從叔 季景 有文學，歷官著名，并在 收 前。” 宋 王讜 《唐語林·補遺三》：“ 德裕 雖丞相子，文學過人。” 元 武漢臣 《玉壺春》楔子：“據(jù)此人文學，還在小官之上?！?明 謝肇淛 《五雜俎·事部四》：“ 姚峴 有文學，而好滑稽，遇機即發(fā)。”

7.特指有關(guān)獄訟的文書、文件?！妒酚洝っ商窳袀鳌罚骸?恬 嘗書獄典文學?！?司馬貞 索隱：“謂 恬 嘗學獄法，遂作獄官文學。”

8. 南朝 宋 東觀 設置的四門學科之一。《宋書·隱逸傳·雷次宗》：“時國子學未立，上留心蓺術(shù)，使 丹陽 尹 何尚之 立玄學，太子率更令 何承天 立史學，司徒參軍 謝元 立文學，凡四學并建?！眳⒁姟?四科 ”。

9.官名。 漢 代于州郡及王國置文學，或稱文學掾，或稱文學史，為后世教官所由來。 三國 魏武帝 置太子文學， 魏 晉 以后有文學從事。 唐 初于州縣置經(jīng)學博士， 德宗 時改稱文學， 宋 以后廢之。 晉 及 隋 唐 時，太子與諸王下亦置文學。 明 清 廢。

10.以語言塑造形象來反映現(xiàn)實的藝術(shù)。 魯迅 《二心集·“硬譯”與“文學的階級性”》：“文學不借人，也無以表示‘性’，一用人，而且還在階級社會里，即斷不能免掉所屬的階級性?！?郭沫若 《談文學翻譯工作》：“文學是現(xiàn)實生活的反映。”

"文"的詳細解釋：

◎ 文 wén

〈名〉

(1) (象形。甲骨文此字象紋理縱橫交錯形?！拔摹笔菨h字的一個部首。本義:花紋;紋理)

(2) 同本義 [figure;veins]

文,錯畫也。象交文。今字作紋?！墩f文》

五章以奉五色?！蹲髠鳌ふ压迥辍?。注:“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黼?！?/p>

美于黼黼文章。——《荀子·非相》

茵席雕文。——《韓非子·十過》

織文鳥章,白旆央央?！对姟ば⊙拧ち隆?/p>

斑文小魚?！鳌?劉基《誠意伯劉文成公文集》

(3) 又如:文駕(彩車);文斑(雜色的斑紋);文旆(有文彩的旗幟);文繡(繡有彩色花紋的絲織品;刺花圖案);文織(有彩色花紋的絲織品);文鱗(魚鱗形花紋)

(4) 字,文字(“文”,在先秦時期就有文字的意思,“字”,到了秦朝才有此意。分別講,“文”指獨體字;“字”指合體字?；\統(tǒng)地說,都泛指文字) [character]

飾以篆文?！逗鬂h書·張衡傳》

分文析字。——《漢書·劉歆傳》

夫文,止戈為武。——《左傳·宣公十二年》

距洞數(shù)百步,有碑仆道,其文漫滅?！醢彩队伟U山記》

文曰“天啟壬戌秋日”?！鳌?魏學洢《核舟記》

文曰“初平山尺”。

(5) 又如:甲骨文;金文;漢文;英文;文跡(文字所記載的事跡);文書爻(有關(guān)文字、文憑之類的卦象);文異(文字相異);文軌(文字和車軌);文獄(文字獄);文錢(錢。因錢有文字,故稱);文狀(字據(jù),軍令狀);文引(通行證;路憑);文定(定婚)

(6) 文章(遣造的詞句叫做“文”,結(jié)構(gòu)段落叫做 “章”) [literary composition]

故說詩者不以文害辭。——《孟子·萬章上》

好古文?！啤?韓愈《師說》

屬予作文以記之?！巍?范仲淹《岳陽樓記》

能述以文。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》

摘其詩文?！濉?紀昀《閱微草堂筆記》

(7) 又如:文價(文章的聲譽);文魔(書呆子);文會(舊時讀書人為了準備應試,在一起寫文章、互相觀摩的集會);文移(舊時官府文書的代稱);文雄(擅長寫文章的大作家);文意(文章的旨趣);文義(文章的義理);文情(文章的詞句和情思);本文(所指的這篇文章);作文(寫文章;學習練習所寫的文章);文魁(文章魁首);文價(文章的聲價);文什(文章與詩篇)

(8) 美德;文德 [virtue]

圣云繼之神,神乃用文治?！拍痢陡袘言娨皇住?/p>

(9) 又如:文丈(對才高德韶的老者的敬稱);文母(文德之母);文武(文德與武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(寫文章的道德);文薄(謂文德淺薄);文昭(文德昭著)

(10) 文才;才華。亦謂有文才,有才華 [literary talent]

而文采不表于后世也?！獫h· 司馬遷《報任安書》

(11) 又如:文業(yè)(才學);文英(文才出眾的人);文采風流(橫溢的才華與瀟灑的風度);文郎(有才華的青少年);文彥(有文才德行的人);文通殘錦(比喻剩下不多的才華)

(12) 文獻,經(jīng)典;韻文 [document;classics;verse]

儒以文亂法?！俄n非子·五蠹》

言必遵修舊文而不穿鑿?！墩f文解字·敘》

(13) 辭詞句。亦指文字記載 [writings;record]。如:文幾(舊時書信中開頭常用的套語。意為將書信呈獻于幾前);文倒(文句顛倒);文過其實(文辭浮夸,不切實際);文義(文辭);文辭(言詞動聽的辭令);文繡(辭藻華麗)

(14) 自然界的某些現(xiàn)象 [natural phenomenon]

經(jīng)緯天地曰文?！蹲髠鳌ふ压四辍?/p>

(15) 又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰變化的跡象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)

(16) 文治;文事;文職。與“武”相對 [achievements in culture and education;civilian post]

文能取勝。——《史記·平原君虞卿列傳》

文不能取勝。

文武并用。——唐· 魏征《諫太宗十思疏》

(17) 又如:文臣,文吏(文職官吏);文席(教書先生的幾席);文品(文官的品階);文帥(文職官員出任或兼領統(tǒng)帥);文烈(文治顯赫);文員(文職吏員);文階(文職官階);文道(文治之道);文業(yè)(文事);文僚(文職官吏)

(18) 法令條文 [articles of decree]

而刀筆吏專深文巧詆,陷人于罪?！妒酚洝ぜ橱隽袀鳌?/p>

(19) 又如:文劾(根據(jù)律令彈劾);文法吏(通曉法令、執(zhí)法嚴峻的官吏);文丈(規(guī)矩;制度);文移(官府文書);文牓(布告;文告);文憲(禮法;法制)

(20) 文言。古代散文文體之一;別于白話的古漢語書面語 [literary language]。如:半文半白;文語;文白(文言文和白話文)

(21) 文教;禮節(jié)儀式 [rites]

則修文德。——《論語·季氏》

(22) 又如:文丈(崇尚禮文儀節(jié));文俗(拘守禮法而安于習俗);文致(指禮樂);文貌(禮文儀節(jié));文緒(文教禮樂之事);文儀(禮節(jié)儀式)

(23) 指表現(xiàn)形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服從);文榜(告示、布告之類);文誥(誥令)

(24) 指鼓樂,泛指曲調(diào) [music;tune]。如:文曲(指樂曲);文始(舞樂名)

(25) 謚號,謚法:勤學好問叫文 [study deligently]

何以謂之文?！墩撜Z》

是以謂之文。

(26) 姓

詞性變化

◎ 文 wén

〈動〉

(1) 在肌膚上刺畫花紋或圖案 [tatto (the skin)]

被發(fā)文身?！抖Y記·王制》。注:“謂其肌,以丹青涅之?！?/p>

文繡有恒?！抖Y記·月令》

(2) 又如:文筆匠(在人身上刺花的藝人);文身斷發(fā)(古代荊楚、南越一帶的習俗。身刺花紋,截短頭發(fā),以為可避水中蛟龍的傷害。后常以指落后地區(qū)的民俗);文木(刻鏤以文采之木)

(3) 修飾;文飾 [cover up]

身將隱,焉用文之?——《左傳·僖公二十三年》

飾邪說,文奸言,以梟亂天下?！盾髯印し鞘印?/p>

(4) 又如:文過飾非;文致(粉飾;掩飾);文冢(埋葬文稿之處)

(5) 裝飾 [decorate]

舍其文軒?！赌印す敗?/p>

此猶文奸。

文車二駟?！鳌?歸有光《項脊軒志》

文馬四百匹?！妒酚洝に问兰摇?/p>

若將比予文木邪?！肚f子·人間世》

(6) 又如:文巧(文飾巧辯);文竿(以翠羽為飾之竿);文舫(裝飾華麗的游艇);文飾(彩飾);文榭(飾以彩畫的臺榭);文舟,文艘(裝飾華麗的船);文劍(裝飾華麗的劍);文輿(飾以彩繪的車)

(7) 撰寫文章 [write]。如:文匠(寫文章的大家);文禍(因?qū)懳恼露衼淼臑牡?;文雄,文杰(指文豪)

◎ 文 wén

〈形〉

(1) 有文采,華麗。與“質(zhì)”或“野”相對 [magnificent;gorgeous]

其旨遠,其辭文。——《易·系辭下》

晉公子廣而儉,文而有禮。——《左傳·僖公二十三年》

(2) 又如:文巧(華麗奇巧);文樸(文華與質(zhì)樸);文服(華美的衣服);文砌(華美的石階);文背(不文雅,粗俗);文軒(華美的車子);文質(zhì)(文華與質(zhì)樸)

(3) 柔和,不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候溫猛)

(4) 美,善 [fine;good]。如:文徽(華美);文鴛(即鴛鴦。以其羽毛華美,故稱);文衣(華美的服裝)

(5) 通“紊”。紊亂的 [disordered]

敦宗將禮,稱秩元祀,咸秩無文。——《書·洛誥》

天子祭天下名山大川,懷柔百神,咸秩無文。——《漢書·郊祀志上》

王者報功,以次秩之,無有文也。——慶劭《風俗通義·山澤》

◎ 文 wén

〈量〉

(1) 用于舊時的銅錢。如:一文錢

(2) 用于計算紡織物

五扶為一首,五首成一文?！逗鬂h書》