2.文學(xué)作品的語(yǔ)言的特征是什么？舉例說(shuō)明

文學(xué)來(lái)源于生活，但文學(xué)作品中描寫的生活卻可以而且應(yīng)當(dāng)高于它所反映的實(shí)際生活，文學(xué)典型也應(yīng)當(dāng)高于它所描寫的生活中的實(shí)際人物。文學(xué)中的典型應(yīng)當(dāng)是以鮮明、生動(dòng)、突出的個(gè)性特征，顯著而充分地體現(xiàn)了某一類事物的廣泛而深遠(yuǎn)的普遍性特征的藝術(shù)形象。個(gè)性特征與普遍性特征這兩個(gè)方面必須有機(jī)地、完美地結(jié)合起來(lái)。

典型形象所展現(xiàn)的生活現(xiàn)象必然包含一定的普遍意義，必定能顯示一定社會(huì)生活的某些本質(zhì)特征。毛澤東指出：“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶有普遍性?！边@里所說(shuō)的“普遍性”，就是指的一定生活現(xiàn)象的本質(zhì)特征，也就是通常所說(shuō)的“共性”“概括性”或“典型性”。文學(xué)典型一般應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

第一，鮮明的個(gè)性特征

文學(xué)作品中的人物盡管是作者塑造出來(lái)的，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)提煉，但這個(gè)人物必須是具體可感的人，是活生生、有血有肉的人?！八被蛘摺八睉?yīng)該有自己的思想和感情，有自己的生活和性格，有自己的行動(dòng)和語(yǔ)言。這樣的人物才是實(shí)實(shí)在在的人物，才是真實(shí)可信的人物。一提到張飛，我們馬上就能在眼前浮現(xiàn)出他身跨戰(zhàn)馬、手舞丈八蛇矛的高大形象，甚至能聽到他如雷的聲音。張飛就是張飛，而不是關(guān)羽，這就是鮮明的個(gè)性。

第二，廣泛的普遍性特征

典型形象代表著同一類型的人，具有同一類型的人的共同特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍藗儾拍軓牡湫托蜗笊砩峡吹阶约夯騽e人的影子，才能在周圍的熟人身上看到典型形象的某些特征。這也正是那些創(chuàng)造了典型形象的作品能夠吸引人、感動(dòng)人的緣由。我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｂ犎颂岬揭恍﹥?yōu)秀作品中的人物，比如經(jīng)常有人說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！敝T葛亮成為了人們心目中的足智多謀的代表人物。再如形容某人鐵面無(wú)私，就說(shuō)他是包青天；說(shuō)到質(zhì)樸、勇猛而又魯莽的人，就說(shuō)他是莽張飛；遇到缺乏斗爭(zhēng)或行動(dòng)的勇氣，而又常常自我解嘲的人，就說(shuō)他是阿Q；此外，如趙云、黃忠、花木蘭、穆桂英、李逵、武松、林黛玉、王熙鳳……都常常被人用來(lái)形容周圍的人物。是因?yàn)檫@些典型人物的性格具有廣泛的代表性：他們概括了現(xiàn)實(shí)生活中許多同一類型人物的特點(diǎn)，具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。

文學(xué)語(yǔ)言的特征是

文學(xué)語(yǔ)言的特征有兩樣。

一是意象性，克服了一般語(yǔ)言的抽象性；

二是超越性，具有隱喻性，能夠表達(dá)審美意義。

文學(xué)語(yǔ)言還具有能指與所指的統(tǒng)一性、認(rèn)知與意向的統(tǒng)一性、審美幻想性等特征。

作為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言層次和作為主導(dǎo)的文學(xué)語(yǔ)言層次。由于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言層次要服從文學(xué)語(yǔ)言層次，因此在文學(xué)作品中必然發(fā)生文學(xué)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的偏離。文學(xué)語(yǔ)言是由現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言創(chuàng)造的，它必須克服現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的抽象性和現(xiàn)實(shí)性，而具有意象性和超越性。

擴(kuò)展資料：

現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué)語(yǔ)言不僅包括文藝作品語(yǔ)言，也包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言的形成依賴于書面語(yǔ)的產(chǎn)生，而文學(xué)語(yǔ)言也具有口頭形式，如科學(xué)報(bào)告、答記者問(wèn)、 口頭聲明，以及詩(shī)歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語(yǔ)等等；

凡是合乎文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范的，都是口頭形式的文學(xué)語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的各方面服務(wù)，它對(duì)民族語(yǔ)言的健康發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

文學(xué)形象的四個(gè)特征舉例

文學(xué)形象的特點(diǎn)很多，這里僅列舉主要的。

1．客觀性與主觀性的統(tǒng)一。

文學(xué)形象的客觀性，表現(xiàn)為形象內(nèi)容的客觀性，我們不是常常聽到或看到人們用客觀性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷文學(xué)形象的成與敗嗎？

但文學(xué)形象畢竟是作家詩(shī)人主觀意識(shí)的產(chǎn)物，“客觀物象”與“作家心象”“作品形象”“讀者心象”有區(qū)別，甚至有本質(zhì)的區(qū)別：一方面“作家心象”對(duì)“客觀物象”有所變形，甚至完全變形；另一方面作家詩(shī)人在文學(xué)形象中增加了情感意蘊(yùn)、思想意蘊(yùn)、象征意蘊(yùn)和哲理意蘊(yùn)等。

聞一多《死水》是一首廣為傳誦的詩(shī)作，關(guān)于它的寫作緣起，聞一多的朋友饒孟侃解說(shuō)道：“《死水》一詩(shī)，即君偶見西單二龍坑南端一臭水溝有感而作。”若饒說(shuō)確鑿無(wú)疑，那么聞一多心中的“死水”形象應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于觸景生情的那一刻。但是，詩(shī)中“死水”不能被輕易斷言就是二龍坑的那個(gè)死水，或者說(shuō)是不是二龍坑的死水已經(jīng)不重要了。它進(jìn)到作品中被添加了深刻的思想感情，只不過(guò)這種思想感情很含蓄，以致歷來(lái)為人們所不斷探尋，有論者總結(jié)了“死水”的三大象征意蘊(yùn)：從創(chuàng)作時(shí)間看象征腐敗的美國(guó)社會(huì)（其時(shí)詩(shī)人尚未回國(guó)），從發(fā)表時(shí)間看象征北洋政府（其時(shí)詩(shī)人回國(guó)后正在北京），從詩(shī)集出版時(shí)間看象征黑暗的中國(guó)社會(huì)（詩(shī)人理想失落，退出詩(shī)壇）。因此我們說(shuō)，“死水”形象是客觀內(nèi)容與主觀情思相結(jié)合的產(chǎn)物。

2．真實(shí)性與假定性的統(tǒng)一。

真實(shí)性與假定性這一對(duì)矛盾，在文學(xué)形象里表現(xiàn)得較為復(fù)雜。

文學(xué)形象的真實(shí)性同上述的客觀性一樣，是說(shuō)文學(xué)形象應(yīng)有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，不能憑空產(chǎn)生。真實(shí)，是一種征服讀者的力量；如果違背這一原則，文學(xué)形象就變得“形容枯槁”，甚至面目可憎，讀者不會(huì)認(rèn)可。

但是文學(xué)形象的創(chuàng)造在遵循現(xiàn)實(shí)真實(shí)、現(xiàn)實(shí)邏輯的同時(shí)，還遵循藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)邏輯，而這兩種真實(shí)和邏輯又往往不同，甚至差異很大。所謂藝術(shù)真實(shí)是一種比現(xiàn)實(shí)真實(shí)更高的真實(shí)，所謂藝術(shù)邏輯是一種主觀的邏輯、美學(xué)的邏輯，生活在文學(xué)王國(guó)里的作家詩(shī)人可以從某種假定的邏輯出發(fā)（比如“植物具有智慧和靈魂”“動(dòng)物會(huì)像人一樣聰明而有能耐”“石頭會(huì)說(shuō)話”等），大膽地創(chuàng)造獨(dú)特的奇異的文學(xué)形象。這類形象集中地表現(xiàn)一些幻想的、魔幻的、神怪的文學(xué)作品中。例如《西游記》中的大部分形象都是幻想的，是作者根據(jù)假定性邏輯創(chuàng)造出來(lái)的。請(qǐng)看第一回美猴王的誕生：

那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石……蓋自開辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，

文學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)?

文學(xué)語(yǔ)言具有模糊性和暗示性；文學(xué)語(yǔ)言中的詞語(yǔ)具有特定的含義；文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的是作者的主觀感受，思想價(jià)值觀。文學(xué)語(yǔ)言不同于日常用語(yǔ)，它有著自己鮮明的特色、獨(dú)特的審美特征。

文學(xué)語(yǔ)言的三大特征

文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言區(qū)別：

一、文學(xué)語(yǔ)言具有模糊性和暗示性，日常語(yǔ)言有高度的概括性和所指性。

二、文學(xué)語(yǔ)言中的詞語(yǔ)具有特定的含義，日常用語(yǔ)只是某個(gè)概念的載體。

三、文學(xué)作品作品的搭配有可能不符合語(yǔ)法規(guī)則，日常用語(yǔ)的搭配則不能這樣。

文學(xué)語(yǔ)言主要有哪些特征

文學(xué)語(yǔ)言是指作家按照藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯創(chuàng)造的特殊話語(yǔ).作家的目的不是告訴人們現(xiàn)實(shí)中具體發(fā)生了什么事,并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符,而是要把自己對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來(lái).詩(shī)人的表達(dá)可以不合事理而合情理,它指向了作家的精神世界,它把作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美感悟用虛擬化的方式進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá).它具有一般語(yǔ)言的形象生動(dòng)性、音樂(lè)性、流暢性、整體性,還具有一般語(yǔ)言所不具有的內(nèi)指性、心理蘊(yùn)涵性和新奇性的特點(diǎn).

文學(xué)語(yǔ)言往往返身指向它自身的內(nèi)在文學(xué)世界,不一定指向外在客觀世界.它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯,能夠真實(shí)傳達(dá)作家的審美感悟即可.如“寂寞嫦娥舒廣袖”“飛流直下三千尺”這樣,盡情地展現(xiàn)出了詩(shī)人心中真實(shí)的體驗(yàn).因此,文學(xué)語(yǔ)言總是遵循人的情感和想象的邏輯行事,總是返身指向內(nèi)在心靈世界的,是內(nèi)在地自足,具有內(nèi)指性.

文學(xué)語(yǔ)言提升了一般語(yǔ)言的表現(xiàn)功能,蘊(yùn)涵了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn),將讀者具體帶入到感受世界中.“夜正長(zhǎng),路也正長(zhǎng)”的“夜、路”更多的是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、對(duì)革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性的體悟,“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”花、鳥、人融為一體,共宣感時(shí)傷逝的憂國(guó)情懷.意在言外的文學(xué)語(yǔ)言,傳達(dá)和表現(xiàn)了作家內(nèi)心情緒,被賦予不同尋常的心理內(nèi)涵,具有心理蘊(yùn)涵性.