文學(xué)的意義、價(jià)值是什么?

文學(xué)藝術(shù)的真正價(jià)值和意義，就是去培養(yǎng)和構(gòu)建人類的審美意識、審美態(tài)度和對真善美的自覺追求！

就是去啟迪和引導(dǎo)人們，知道應(yīng)該去崇尚什么，追求什么，并真正努力的去這樣做！換言之，文學(xué)藝術(shù)的真正價(jià)值和意義，就在于引導(dǎo)和培養(yǎng)人類的審美意識、態(tài)度和努力去追求真善美的道德自覺！它絕不應(yīng)該成為一種“宣惡”藝術(shù)！

把文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值和意義，只是刻意片面定位為是所謂“批判”和“揭露”，這本身就是一種故意的扭曲和別有用心！宣揚(yáng)這樣的觀點(diǎn)，其真正動機(jī)和目的就最值得懷疑！

主要含義

（一）社會意識形態(tài)之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻(xiàn)統(tǒng)稱為文學(xué)。現(xiàn)代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)，故也是語言藝術(shù)的一種。

中國魏晉南北朝時(shí)期，曾將文學(xué)分為韻文和散文兩大類，現(xiàn)代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學(xué)等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

（二）孔門四科之一， 《論語·先進(jìn)》：“文學(xué)，子游、子夏。”古代漢語之中的“文學(xué)”二字是文獻(xiàn)與經(jīng)典之義，進(jìn)行文言翻譯時(shí)不可與現(xiàn)代漢語混淆。

邢炳疏：“若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也?！币嘀附藤F族子弟的學(xué)科?！端螘だ状巫趥鳌罚骸吧狭粜乃囆g(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)?！?/p>

（三）指辭章修養(yǎng)，元結(jié)《大唐中興頌序》：“非老于文學(xué)，其誰宜為？”

（四）官，漢代置于州郡及王國，或稱“文學(xué)掾”，或稱“文學(xué)史”，為后世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設(shè)“賢良文學(xué)”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學(xué)”?！百t良”是指品德端正、道德高尚的人。

“文學(xué)”則指精通儒家經(jīng)典的人。魏晉以后有“文學(xué)從事”之名。唐代于州縣置“博士”，德宗時(shí)改稱“文學(xué)”，太子及諸王以下亦置“文學(xué)”。明清廢。

文學(xué)的意義與價(jià)值是什么？

文學(xué)的價(jià)值和意義就是深刻的剖析人性，然后用人性的點(diǎn)去輝映或襯托世界、民族、時(shí)代的面，從而讓這個(gè)面又科學(xué)、合理、正義的反哺人性。

文學(xué)就是讓讀者無所適從卻又甘之如飴。它作為藝術(shù)的一個(gè)大門類，價(jià)值表現(xiàn)必然是美學(xué)價(jià)值與社會價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一?？v觀古往今來的文學(xué)作品，不外乎塑造了不朽的人物形象，給予人們不因?yàn)闀r(shí)間而消逝的思考。

文學(xué)的特點(diǎn)：

1、文學(xué)作品要給人以思想的啟迪。讀文學(xué)作品猶如經(jīng)歷不一樣的人生，人在讀的過程中增加了知識，開拓了眼界，提高了思想水平，這都是文學(xué)的價(jià)值所在。

2、有可讀性，給人以正確的價(jià)值觀導(dǎo)向。一些毀三觀的流量文、熱點(diǎn)文、明星文現(xiàn)在頭條平臺也開始限流了。以前大火的瓊瑤小說現(xiàn)在看的少了，為什么？因?yàn)槔锩娴囊恍┗橐鲇^愛情觀會對青少年產(chǎn)生不良影響，所以當(dāng)年讀這些小說的人長大后明理了，也開始反對青少年讀這些內(nèi)容。

文學(xué)最重要的價(jià)值是什么

文學(xué)最重要的價(jià)值是：

1、體現(xiàn)在詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)作品里的必要的思想和精神價(jià)值。文學(xué)價(jià)值決定于文學(xué)作品的質(zhì)量，包括審美、思想、核心價(jià)值理念等，主要指文學(xué)作品的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值。即對人們有積極意義的價(jià)值。

2、文學(xué)作品所發(fā)揮的積極作用。

擴(kuò)展資料

要有勇氣認(rèn)識中國當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值

一個(gè)時(shí)代有幾個(gè)最好的作家，有幾部最好的作品，具體來說，漢語小說有能力處理歷史遺產(chǎn)并對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，有能力以漢語的形式展開敘事，有能力以獨(dú)特的方式進(jìn)入鄉(xiāng)土中國本真的文化與人性深處，有能力概括深廣的小說藝術(shù)，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)就立起來了。

當(dāng)代中國文學(xué)當(dāng)然要放在現(xiàn)代世界文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中來理解，它是世界現(xiàn)代性的一部分，同時(shí)也是這樣的現(xiàn)代性內(nèi)在差異性的體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以后的中國文學(xué)，雖包含著斷裂、反叛與轉(zhuǎn)折，但它不與五六十年代的文學(xué)完全悖反。

五六十年代的激進(jìn)現(xiàn)代性，歷經(jīng)了80年代的“撥亂反正”；我們固然可以看出它的局限性，但同時(shí)也不可能將它從我們的文學(xué)傳統(tǒng)中完全地剔除。五六十年代的中國文學(xué)并非只有“政治”二字才可概括；八九十年代的反動，也并非只是投入西方現(xiàn)代的世界體系就能全盤解釋。

前者有“文學(xué)”遺留下來，而后者有“中國經(jīng)驗(yàn)”不可化約，二者相加，就是中國文學(xué)的倔強(qiáng)性。這兩個(gè)時(shí)代，在我們的文學(xué)史和批評中，被描述為對抗與反動的關(guān)系，但我們也要同時(shí)看到，它們也并不是替代性的。

先鋒派反“宏大敘事”，只是表明歷史之變化，與“可歌可泣”無關(guān)。后來的歷史固然要超越過去，這并不等于過去就一無是處。

事物的關(guān)系，并非非此即彼，也并非以好與壞的簡單邏輯為唯一的解釋準(zhǔn)則。有些人把五六十年代的中國文學(xué)稱為"爛蘋果"，這不只是狹隘偏見，也是心底陰暗。

參考資料來源：百度百科-文學(xué)