《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，我一向期望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，最后有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　物種起源讀后感

　　我在生物學(xué)書上看到過這本書的名字——《物種起源》。我從中學(xué)到了很多在暑假。

　　有人評論說，《物種起源》的出版引發(fā)了一場生物學(xué)革命，它同歷史舞臺上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠的影響。達爾文遠離大城市的喧囂。他正在他那安靜的莊園里準備一場革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準備了這場革命。不同之處在于，杠桿作用只適用于另一點。與馬克思主義相比，《物種起源》這本書將是如此的優(yōu)秀。

　　達爾文和馬克思一樣是革命家。《物種起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征，使其變得清晰，使復(fù)雜性變得簡單;《物種起源》向我們呈現(xiàn)了當下的自然科學(xué)，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進步主義的角度取代了神創(chuàng)論，在思維上有了質(zhì)的飛躍?！段锓N起源》是物理學(xué)研究的基石。

　　達爾文找不到合理的遺傳機制來解釋自然選擇。人們開始質(zhì)疑物種起源的自然理論，達爾文在基因問題上也陷入了絕境。我認為拉馬克主義和孟德爾主義都是達爾文對自然理論的補充和理論。達爾文在《物種起源》中提出的自然理論對世界的深遠影響是我們無法估量的，而對生物群落的貢獻更是令人驚嘆。

　　《物種起源》還為動物行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎(chǔ)。

　　《達爾文物種起源》的最后一部續(xù)集是《人與動物的表達》，它試圖清除人類與非人類動物之間最后的障礙，即只有人類才能揭示痛苦、焦慮、悲傷、絕望、喜悅、愛、忠誠、恨、憤怒等情感。達爾文將對人類面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來，認為如果非人類動物表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音，它們也會表現(xiàn)出相似的情緒狀態(tài)。

　　《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進化論，它描述了優(yōu)勝劣汰、過度繁殖、基因變異，我受益匪淺。

　　適者生存，只有適應(yīng)自然才能生存，這也導(dǎo)致了生物的進化，達爾文在他的書中有一到五章集中論述了生物的進化，在進化中適者生存。在同一個人類社會，只有你，像動物一樣，不斷努力改變自己，才能適應(yīng)社會。如果你不適應(yīng)社會，你要么被社會淘汰，要么改變社會。我們可以看到，你，甚至不能適應(yīng)社會，我們可以談?wù)摳淖兩鐣＿m者生存，讓社會在你生存一天后離開。

　　適者生存是陶淵明因為不適應(yīng)社會而隱居后，他仍然自由地生活，但適應(yīng)了社會的人群，但他的生與死是不可預(yù)測的。陶淵明的社會是黑暗的。在黑暗的官場中，他不得不適應(yīng)它。當然，答案是毫無疑問的。例如，當你知道人們在吃不健康的食物時，你會適應(yīng)群體并一起吃飯嗎?適者生存不是盲目適應(yīng)，而是適應(yīng)生存

　　雖然《物種起源》的理論并不完美，但它的影響和意義卻是我不能低估的理論。達爾文給我展示了基于科學(xué)的生物學(xué)，這讓我對生物學(xué)更感興趣。也讓我學(xué)會適者生存。

　　生活條件的變化是引起變異的重要因素。它不僅直接影響系統(tǒng)，還間接影響生殖系統(tǒng)。在任何情況下，變化都是自然和不可避免的，這可能是不對的。遺傳和返祖的力量決定了突變是否會繼續(xù)發(fā)生?？勺冃允艿皆S多未知規(guī)律的支配，其中相關(guān)的增長可能是最重要的。

　　對于那些通過扦插、出芽等方式暫時繁殖的植物來說，雜交的重要性是非常大的;因為中耕者不必擔(dān)心雜交和雜種的極端變異性和雜種的不育性;但非真實的植物對我們來說并不是很重要，因為它們的存在只是暫時的。選擇的累積效應(yīng)，無論是有計劃的、迅速的，還是無意識的、緩慢的、但更有效的，都超出了這些變化的原因，而且似乎是最主要的“力量”。

　　物種起源讀后感

　　我曾今在生物書中見過這本書的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書，受益匪淺。

　　有人曾評價這本書說：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場革命，這場革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，好處重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點而已。能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書又將是何等的優(yōu)秀啊。

　　達爾文是如同馬克思一樣的革命者?！段锓N起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單;《物種起源》將自然科學(xué)呈此刻我們眼前，將生命的奇特展此刻我們的腦海中;《物種起源》使人們從進化論從此代替神創(chuàng)論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。

　　達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選取。人們也開始對《物種起源》自然學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，達爾文也在遺傳問題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德爾主義也罷，都是達爾文提出的自然學(xué)說的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說，在世界產(chǎn)生的深遠影響是我們無法估測的，對生物學(xué)界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。

　　《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎(chǔ)。

　　達爾文《物種起源》的最后一部續(xù)篇是《人類和動物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂、愛、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類面肌和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的感情狀態(tài)聯(lián)系起來，并認為非人動物若表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。

　　《物種起源》不僅僅讓我學(xué)習(xí)到了進化學(xué)說，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。

　　適者生存，生物只有去適應(yīng)自然才能存活下來，這也就引發(fā)了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存。同樣在人類社會中，只有你像動物一樣不斷進化般的不斷發(fā)奮去改變自己，才能被社會所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能適應(yīng)的你，何談改變社會呢。適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。

　　適者生存，是的有人說，陶淵明因不適應(yīng)社會而隱居后，他依然自由自在的生存著，反而適應(yīng)社會的人群，卻生死叵測。陶淵明所處的社會是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場中，難倒也要去適應(yīng)么?回答當然不可置疑是否定的。比如說，當你得知大家吃的是會生病的食物，你還會去適應(yīng)群體，一齊吃么。適者生存，不是盲目適應(yīng)，是為了生存而適應(yīng)……

　　《物種起源》學(xué)說雖然不是完善的，但是他的影響和內(nèi)含的只是理論是讓我不容小覷的。達爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會了適者生存的道理。

　　物種起源讀后感

　　生活條件的變化，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用于體制，又間接影響及生殖系統(tǒng)。要說變異性在一切條件下都是天賦的和必然的事，大概是不確實的。遺傳和返祖的力量之大小決定著變異是否繼續(xù)發(fā)生。變異性是由許多未知的法則所支配的，其中相關(guān)生長大概最為重要。

　　對于用插枝、芽接等方法進行暫時繁殖的植物，雜交的重要性是極大的;正因栽培者在那里能夠不必顧慮雜種和混種的極度變異性以及雜種的不育性;但是非實生的植物對于我們不甚重要，正因它們的存在只是暫時的。選取的累積作用，無論是有計劃地和迅速地進行的，或者是無意識地和緩慢地但更有效地進行的，都超出這些變化的原因之上，它似乎是最占優(yōu)勢的“力量”。植物正是在不斷變異(有時經(jīng)過人工的干擾)才發(fā)展至今的。

　　在教會里探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享。

　　物種起源讀后感

　　我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!

　　首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。

　　達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。

　　達爾文堅信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

　　基于這一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分所理解的理論。(lz13)其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結(jié)論，我們能夠知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

　　堅信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

　　達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"堅信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

　　在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不堅信上帝的信仰，就應(yīng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，正因這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都堅信上帝的原因。

　　每個人都有不堅信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強吧!

　　物種起源讀后感

　　一個月來，我對《物種起源》進行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是:如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會在群體中(明顯地)擴散開來，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點只有親自看一看此書才能理解。這本書內(nèi)容豐富，值得探討的問題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點吧。

　　一、博物學(xué)。這個學(xué)科有什么特點，看看達爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質(zhì)層的特點，無一不知。在對大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來越細，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。

　　二、大自然的“想象力”。書中對某些動植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。

　　三、達爾文謹審慎的學(xué)風(fēng)。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達爾文并不自負，他對自己理論的局限性有清醒的認識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達爾文寫道，“經(jīng)過再三考慮，我確定這個結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”。達爾文的謹慎還表現(xiàn)在他對人類認識局限性的承認。他在第七章中對為什么與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時，寫道，“正如對為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的。”

　　本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時，產(chǎn)生的問題也越來越多。