文章有哪些體裁?

問(wèn)題一：文章的體裁有哪些,每種體裁有什么特點(diǎn)? 文章體裁

一、議論文

二、記敘文

三、小說(shuō)

四、說(shuō)明文

五、散文

第一部分：議論文

議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證(鮮明的論點(diǎn)，確鑿的論據(jù)，嚴(yán)密的論證)

一、論點(diǎn)的特點(diǎn)：①正確②鮮明

歸納論點(diǎn)的方法：

1、標(biāo)題

2、文章開(kāi)頭

3、結(jié)尾

4、中間：

①通過(guò)歸納總結(jié)論據(jù)的共同點(diǎn)來(lái)推斷出論點(diǎn)

②總結(jié)性的詞體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子(例如：由此可見(jiàn)我認(rèn)為；總之……)

③先找出文章的論題，然后依據(jù)論題在文中找出反復(fù)出現(xiàn)的類似的論斷性的話，合并同類項(xiàng)，最后歸納。

注意：歸納論點(diǎn)的句子必須是完整而鮮明的肯定性的論斷的句子。

二、論據(jù)

事實(shí)論據(jù)(如現(xiàn)實(shí)事件、歷史事實(shí)、統(tǒng)計(jì)材料、具體數(shù)字等)

理論論據(jù)：(包括人們公認(rèn)的原理、公式、定義、法則、規(guī)律、名言警句等。)

歸納論據(jù)的要點(diǎn)：××人+怎么做(與論點(diǎn)密切相關(guān)的方面)+結(jié)果

注意：在引用中可能有些不是名言，而是具體的事實(shí)，那是事實(shí)論據(jù)。

三、論證方法及其作用

舉例論證(事例論證)、引用論證(道理論證)、比喻論證、對(duì)比論證(正反對(duì)比論證)。

1、例證法(擺事實(shí))：具體典型而且充分地證明了某一論點(diǎn)。

2、引證法(講道理)：引用了什么論證了某一論點(diǎn)，使論證具有說(shuō)服力。

3、喻證法(講道理)：形象生動(dòng)地闡述了某一論點(diǎn)，使說(shuō)理更通俗易懂。

4、對(duì)比法(講道理)：通過(guò)對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了某一論點(diǎn)，使說(shuō)理更鮮明。

四、分析議論文的表達(dá)方式

1、議論文中的記敘，往往概括性很強(qiáng)，作用：用事實(shí)證明某一觀點(diǎn)或主張。

2、議論文中時(shí)而有生動(dòng)形象的描寫(xiě)，作用：更鮮明生動(dòng)地證明了某一觀點(diǎn)。

3、議論中的抒情，會(huì)使議論更有感染力，更深入人心。

五、議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)：嚴(yán)密、準(zhǔn)確

六、論證方式：立論和駁論

七、論證結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題(引論)―分析問(wèn)題(本論)―解決問(wèn)題(結(jié)論)。

第二部分 記敘文

一、常見(jiàn)敘事線索

1、人物線索：人物的見(jiàn)聞感受或者事跡

2、物品線索：某一有特殊意義的物品。

3、感情線索：作者或作品中主要人物的思想感情變化。

4、事件線索：中心事件 5、時(shí)間線索 6、地點(diǎn)變換線索

找線索： ①文章的標(biāo)題②各段反復(fù)出現(xiàn)的事物③文中議論抒情的語(yǔ)句

④作者的思想感情(變化) ⑤某一人物的見(jiàn)聞感受

作用：文章內(nèi)容井然有序地組合在一起，人物的思想性格，事情的來(lái)龍去脈。是貫穿全文的脈絡(luò)。

二、記敘順序

1.順敘：即按照事情的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的順序?qū)?時(shí)間先后)。

作用：使文章脈絡(luò)清楚，有頭有尾，給人鮮明的印象。

2.倒敘：把后發(fā)生的事情寫(xiě)在前面，然后再按順序進(jìn)行敘述。

作用：避免平鋪直敘，增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，使文章引人入勝。

3.插敘：在敘述過(guò)程中，由于內(nèi)容的需要，中斷原來(lái)情節(jié)的敘述，插入有關(guān)的情節(jié)或事件，然后再繼續(xù)原來(lái)的敘述。(比如：回憶往事)

作用：補(bǔ)充、襯托出文章的中心內(nèi)容(人物或事件)，豐富了情節(jié)，深化了主題。

三、人物的描寫(xiě)方法

1、肖像(外貌)描寫(xiě)[包括神態(tài)描寫(xiě)](描寫(xiě)人物容貌、衣著、神情、姿態(tài)等)：交代了人物的××身份、××地位鼎××處境、經(jīng)歷以及××心理狀態(tài)、××思想性格等情況。

2、語(yǔ)言(對(duì)話)描寫(xiě)3、行動(dòng)(動(dòng)作)描寫(xiě)：形象生動(dòng)地表現(xiàn)出人物的××心理(心情)，并反映了人物的××性格特征或××精神品質(zhì)。有時(shí)還推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

4、心理描寫(xiě)：形象生動(dòng)地反映出人物的××思想，揭示了人物的××性格或者××品......

問(wèn)題二：文章的題材和體裁有什么區(qū)別？ 題材：構(gòu)成文學(xué)和藝術(shù)作品的材料，即作品中具體描寫(xiě)的生活事件或生活現(xiàn)象。如王建的 《雨過(guò)山村》題材是描寫(xiě)山村雨后農(nóng)家勞動(dòng)生活的情事。

體裁：文學(xué)作品的表現(xiàn)形式?？梢杂酶鞣N標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類，如有韻還是無(wú)韻，可以分為詩(shī)歌和散文；根據(jù)結(jié)構(gòu)可以分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等戶如王建的 《雨過(guò)山村》的體裁是詩(shī)歌，是唐詩(shī)中的七言絕句。

問(wèn)題三：文章的體裁有哪些 表達(dá)方式有哪些 文體分為文章體裁和文學(xué)體裁。其中文章體裁：記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文 、演講稿。文學(xué)體裁：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文。

就文章的寫(xiě)作方法而言，主要有以下5種表達(dá)法記敘、說(shuō)明、議論、描寫(xiě)、抒情

記敘

記敘是寫(xiě)作中最基本、最常見(jiàn)的一種表達(dá)方式，它是作者對(duì)人物的經(jīng)歷和事件的發(fā)展變化過(guò)程以及場(chǎng)景、空間的轉(zhuǎn)換所作的敘說(shuō)和交代，在寫(xiě)事文章中應(yīng)用較為廣泛，主要是把人物的經(jīng)歷和事物的發(fā)展變化過(guò)程表達(dá)出來(lái)的一種表達(dá)方式。它是寫(xiě)作中最基本、最常見(jiàn)、也是最主要的表達(dá)方式。詳情可參考詞條記敘文。

描寫(xiě)

描寫(xiě)是把描寫(xiě)對(duì)象的狀貌、情態(tài)描繪出來(lái)(包括心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、外貌描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)、場(chǎng)面描寫(xiě)等），再現(xiàn)給讀者的一種表達(dá)方式。用生動(dòng)形象的語(yǔ)言把人物的形態(tài)、動(dòng)作或景物的狀態(tài)等具體特征描繪出來(lái)。一般分為人物描寫(xiě)或景物描寫(xiě)。它是記敘文，特別是文學(xué)創(chuàng)作中的主要表達(dá)方式之一。在一般的抒情、議論、說(shuō)明文中，有時(shí)也把它作為一種輔助手段。描寫(xiě)的手法運(yùn)用得好，能逼真?zhèn)魃瘛⑸鷦?dòng)形象，使讀者如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境，從中受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。

抒情

抒情就是抒發(fā)和表現(xiàn)作者的感情。具體指以形式化的話語(yǔ)組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過(guò)在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。它是抒情文體中的主要表達(dá)方式，在一般的文學(xué)作品和記敘文中，也常常把它作為重要的輔助表達(dá)手段。

議論

議論就是作者對(duì)某個(gè)議論對(duì)象發(fā)表見(jiàn)解，以表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。通過(guò)講事實(shí)、說(shuō)道理等方法對(duì)人物或事情發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法，通常帶有較強(qiáng)的主觀色彩。它的作用在于使文章鮮明、深刻，具有較強(qiáng)的哲理性和理論深度。在 議論文 中，它是主要表達(dá)方式；在一般記敘文、說(shuō)明文或文學(xué)作品中，也常被當(dāng)作輔助表達(dá)手段。

說(shuō)明

說(shuō)明是用簡(jiǎn)明扼要的文字，把事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等解說(shuō)清楚的表達(dá)方式。這種被解說(shuō)的對(duì)象，有的是實(shí)體的事物，如山川、 江河 、植物、文具、建筑、器物等；有的是抽象的道理，如思想、意識(shí)、修養(yǎng)、觀點(diǎn)、概念、原理、技術(shù)等。

問(wèn)題四：文章的體裁，文體分別是什么？ 文章體裁：記敘文、說(shuō)明文、議論文。文學(xué)體裁：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文。

問(wèn)題五：題材和體裁有什么區(qū)別 題材，有廣義和狹義的概念。廣義的“題材”，指的是文藝作品所反映的社會(huì)生活的某些領(lǐng)域、社會(huì)現(xiàn)象的某些方面。狹義的“題材”。是指構(gòu)成一篇或一部“敘事性”文學(xué)作品內(nèi)容的一組完整的生活現(xiàn)象，它一般由人物、環(huán)境、情節(jié)這“三個(gè)要素”組成。體裁;指一切藝術(shù)作品的種類和樣式，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)在歷史上具有某種穩(wěn)定的形式，這種形式是隨著藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的多樣性以及藝術(shù)家在作品中所提出的審美任務(wù)而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)古代文學(xué)中，體裁，是指詩(shī)文的文風(fēng)辭藻。 簡(jiǎn)單的說(shuō)；題材是領(lǐng)域內(nèi)容體裁是表達(dá)形式

問(wèn)題六：各種文章體裁都有什么特色? 文體知識(shí)包括：記敘文、議論文、說(shuō)明文、應(yīng)用文等四個(gè)方面的常識(shí)。 （一）、記敘文 是以記敘、描寫(xiě)為主要表達(dá)方式、以記人、敘事、寫(xiě)景、狀物為主要內(nèi)容的一種文體。 1、記敘文的分類 （1）從內(nèi)容及表達(dá)方式分： ①簡(jiǎn)單記敘文 ②復(fù)雜記敘文 （2）從寫(xiě)作對(duì)象的不同分： ①以寫(xiě)人為主的記敘文 ②以敘事為主的記敘文 ③以寫(xiě)景為主的記敘文： ④以狀物為主的記敘文 （二）、說(shuō)明文 以說(shuō)明為主要表達(dá)方式，用來(lái)介紹或解釋事物的狀態(tài)、性質(zhì)、構(gòu)造、功能、制作方法、發(fā)展過(guò)程和事理的 成因、功過(guò)的一種文體。 1、說(shuō)明文的分類 從說(shuō)明對(duì)象（內(nèi)容)分 ①實(shí)體事物說(shuō)明文 ②事理說(shuō)明文 ③科學(xué)小品文 從語(yǔ)言表達(dá)方式分 ①平實(shí)說(shuō)明文 ②文藝性說(shuō)明文 2、說(shuō)明文的特點(diǎn) （1）內(nèi)容上具有高度的科學(xué)性 （2）結(jié)構(gòu)上具有清晰的條理性 （3）語(yǔ)言上具有嚴(yán)密的準(zhǔn)確性 （三）、應(yīng)用文 應(yīng)用文是一種切合日常生活、工作及學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，具有一定格式、篇幅短小、簡(jiǎn)明通俗的實(shí)用文體。 1、應(yīng)用文的種類 （1）書(shū)信類 一般書(shū)信、專用書(shū)信（感謝信、表?yè)P(yáng)信、慰問(wèn)信、介紹信、 *** 、證明信、申請(qǐng)書(shū)、建議書(shū)、倡議書(shū)、 聘請(qǐng)書(shū)）、電報(bào)、匯款 （2）筆記類 日記、讀書(shū)筆記 （3）公文類 通知、通報(bào)、報(bào)告（調(diào)查報(bào)告、科學(xué)報(bào)告）、請(qǐng)示、計(jì)劃、總結(jié)、會(huì)議記錄 （4）宣傳類 廣告稿、演講稿、板報(bào)、新聞、通信、產(chǎn)品說(shuō)明書(shū) （5）告示類 啟示、海報(bào) （6）禮儀類 請(qǐng)柬、祝辭（賀信、賀電）、唁電、唁函、 （7）契據(jù)類 條據(jù)（收條、借條、領(lǐng)條、欠條、請(qǐng)假條、留言條等）、合同（協(xié)議書(shū)）、公約、 （8）傳志類 傳記、地方志、家史（校史、村史） （四）、議論文 議論文是以議論為主要方式，通過(guò)事實(shí)、擺道理，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。 （1）、議論文的分類 按內(nèi)容目的分： ①一般性政論文 ②評(píng)論 ③雜文（隨筆、雜談、筆記） ④讀后感 按論證方式分： ①立論文 ②駁論文 二、文學(xué)體裁（又稱文學(xué)樣式） 文學(xué)體裁，是指詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)四大文學(xué)樣式。 （一）、詩(shī)歌 是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的一種文學(xué)樣式 （二）、散文 是指與詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)并列的一種文學(xué)體裁 （1）、散文的種類 ①記敘散文：以記人、敘事為主的散文（以記敘為主兼有抒情的成分） ②抒情散文：以抒發(fā)作者感情為主的散文 ③議論散文：以說(shuō)理為主的散文 （三）、小說(shuō) 小說(shuō)是以塑造人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。 （四）、其他文體 （1）童話：兒童文學(xué)的一種體裁 （2）寓言：帶有勸喻或諷諫性的故事 （3）神話故事 （4）民間故事 （5）傳說(shuō) （6）回憶錄 （五）、戲劇

中國(guó)古代文學(xué)體裁有哪些

簡(jiǎn)論中國(guó)古代文學(xué)體裁的發(fā)展

（一）

中國(guó)是偉大的文明古國(guó)，在五千年的悠久歷史中，我們的先人創(chuàng)造了燦爛的文化，而豐富多樣的文學(xué)形式不能不成為其中最亮麗的一道風(fēng)景。文學(xué)形式不斷地創(chuàng)造和融合、更新與超越，也是中國(guó)古代文學(xué)史演變的主要原因和線索之一。所以，研究古代文學(xué)體裁的發(fā)展是十分有意義的。

我國(guó)古代的文學(xué)形式是多種多樣的，就其每一種形式而言，都是有它獨(dú)特的發(fā)展歷程的。從上古時(shí)代的結(jié)繩記事，到文字的長(zhǎng)生，再到最早的文學(xué)樣式——原始詩(shī)歌的出現(xiàn)，及至后來(lái)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇的產(chǎn)生與爆炸式的發(fā)展，形成中國(guó)古代文學(xué)林林總總、汪洋澎湃的景象，可以說(shuō)，某種角度看，中國(guó)古代文學(xué)史也是一部文學(xué)形式的演變史。自魏晉以來(lái)，文體研究歷來(lái)都是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要組成部分，古代許多文學(xué)批評(píng)其實(shí)也就是文體批評(píng)，如《文心雕龍》實(shí)際上就是一部文體學(xué)研究的代表性著作。在《文心雕龍 ·體性篇》中提到了八體，實(shí)際上是文章的八種風(fēng)格。

文學(xué)體裁，是指一切文學(xué)作品的種類和樣式。這是當(dāng)代比較普遍承認(rèn)的一種觀點(diǎn)。但這也只是一個(gè)簡(jiǎn)明概括的說(shuō)法，還不能完全說(shuō)清這個(gè)概念。因本文所涉及的內(nèi)容是古代的文學(xué)樣式的發(fā)展，所以采用此說(shuō)。

（二）

中國(guó)古代詩(shī)歌的起源，一般認(rèn)為是以原始歌謠的產(chǎn)生為標(biāo)志。例如有一首《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”是原始生產(chǎn)和生活的再現(xiàn)。可以認(rèn)為是我國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)篇之作。另外，早期的詩(shī)歌還有《周易》中的卦爻辭，都是我國(guó)詩(shī)歌的早期形式。

我國(guó)古代詩(shī)歌體裁形成與發(fā)展的第一個(gè)高峰當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng) 》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇，最初稱《詩(shī)》，因?yàn)闈h代儒家學(xué)者把它奉為經(jīng)典，于是叫做《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。而且，這些對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值沒(méi)有絲毫的影響。所以這里不進(jìn)行討論了。

《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂 “ 賦 ” ，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是 “ 敷陳其事而直言之 ” 。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。 “ 比 ” ，用朱熹的解釋，是 “ 以彼物比此物 ” ，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用 “ 他山之石，可以攻玉 ” 來(lái)比喻治國(guó)要用賢人等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用 “ 比 ” 的佳例。進(jìn)一步， “ 興 ” 又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)?“ 興 ” 原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的 “ 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲 ” ，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文 “ 窈窕淑女，君子好逑 ” 的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。

《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興表現(xiàn)手法的運(yùn)用，對(duì)于后代的詩(shī)歌有著極大的啟發(fā)，也是后代詩(shī)歌在形式上的鮮明借鑒，對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的發(fā)展史起著不可估量的作用。

說(shuō)過(guò) 《詩(shī)經(jīng)》，我們?cè)撜f(shuō)說(shuō)和它并提的楚辭。

楚辭脫胎于楚地歌謠 ， 是楚文化的集中表現(xiàn)之一。楚辭創(chuàng)作的代表人物是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人——屈原。

如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是先秦勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，那么楚辭則是作家自覺(jué)創(chuàng)作的開(kāi)始。以屈原為代表的楚國(guó)文人，創(chuàng)造了燦爛。屈原的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的 “ 騷體詩(shī) ” ，這對(duì)后來(lái)的歌行體詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

繼 《詩(shī)經(jīng)》和楚辭之后，漢代的樂(lè)府詩(shī)又為古代詩(shī)歌史描繪了亮麗的一筆。

漢代文學(xué)的主流是文人創(chuàng)作，文人創(chuàng)作的主流是辭賦。樂(lè)府民歌作為民間的創(chuàng)作，是非主流的存在。它與文人文學(xué)雖有一致的地方，但更多不一致之處。這種非主流的民間創(chuàng)作，以其強(qiáng)大的生命力逐漸影響了文人的創(chuàng)作，最終促使詩(shī)歌蓬勃興起，取代了辭賦對(duì)文壇的統(tǒng)治。相比之下，漢樂(lè)府詩(shī)歌有以下特點(diǎn)：具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會(huì)下層民眾日常生活的艱難與痛苦；奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)；第三，漢樂(lè)府民歌表現(xiàn)了激烈而直露的感情；不少作品表現(xiàn)了對(duì)生命短促，人生無(wú)常的悲哀；表現(xiàn)了生動(dòng)活潑的想象力。

漢樂(lè)府詩(shī)歌在形式上的突出特點(diǎn)是：打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言為主和楚辭的雜言為主的形式，形成了五言體和雜言體，而其整個(gè)趨勢(shì)，則是整齊的五言體越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)。這為后來(lái)魏晉以及隋唐詩(shī)歌的形式提供了寶貴的借鑒。

唐代是中國(guó)詩(shī)歌的最高峰，也是詩(shī)歌體裁形成和完善的時(shí)期。這一時(shí)期形成了一律詩(shī)、絕句為代表的“近體詩(shī)”和以歌行體為代表的“古體詩(shī)”。

唐詩(shī)體裁的大功臣當(dāng)首推“沈宋”。宋之問(wèn)與沈?縉詰鬧饕畢祝謨諭瓿陜墑奶逯坪屠┐舐墑撓跋臁K喬憒罅τ諑商宓男醋鰨宰約旱拇醋魘導(dǎo)芙崍宋迤哐越宓男問(wèn)焦娣丁R環(huán)矯媯峭耆苊飭宋迓芍械霓稚?，另噎h(huán)矯媯怯紙徊酵平似哐愿櫳刑迓苫墓?，截长挈短，使之趋诱橗炼和完整，蜔煡为姐暘鸭?xì)竦鈉唄傘I?縉讜繚諼浜笫逼冢鬩研闖鋈奘д誠(chéng)窒蟮鈉唄?，他的为数甚多碘c唄桑諍蝦豕娣斗矯嬋俺乒⒅釷酥住?

沈、宋以后，律詩(shī)的規(guī)范為越來(lái)越多的人所接受，也就有越來(lái)越多的參與到創(chuàng)作中去，促成律詩(shī)形式的成熟。律詩(shī)創(chuàng)作成就最大的詩(shī)人應(yīng)推老杜。

杜甫在律詩(shī)形式方面的成就，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。在杜甫以前，七律多用于宮廷應(yīng)制唱和，這類詩(shī)內(nèi)容貧乏，其語(yǔ)言亦平緩無(wú)力，而在這以外，佳作也為數(shù)不多。到了杜甫，不但在聲律上把七律推向成熟，更重要的是充分發(fā)展了這一詩(shī)歌形式所蘊(yùn)涵的可能性。七律同五律一樣，是固定的詩(shī)型。但杜甫利用它比五律稍大的篇幅，使之能包含相當(dāng)大的容量；在語(yǔ)言節(jié)奏方面，雖然七律每句只比五律多二字，但經(jīng)過(guò)杜甫的精心調(diào)節(jié)，卻可以產(chǎn)生多種多樣的變化。于是，七律成為一種既工麗嚴(yán)整，又開(kāi)合動(dòng)蕩，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力的詩(shī)型。

唐詩(shī)的另一種重要形式是歌行體。包括五言歌行、七言歌行、雜言歌行。五言歌行代表作如杜甫的 《 自京赴奉先詠懷五百字》、《北征》，李白的《俠客行》等。 七言歌行如杜甫的 《兵車行》、《麗人行》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》、琵琶行》等等。而最具特色的當(dāng)屬李白的雜言歌行。

李白的性格決定了他詩(shī)歌的形式的特點(diǎn)。當(dāng)詩(shī)人的澎湃詩(shī)情無(wú)法為尋常的形象所容納時(shí)，詩(shī)人就展開(kāi)天馬行空式的想象和幻想，以氣騁詞，來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的變形。這種變形的依據(jù)是詩(shī)人感情的強(qiáng)度，它使形象突破常規(guī)而染上了奇幻的色彩。于是，隨心所欲的雜言歌行體在李白那里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，例如《宣州謝?I樓餞別校書(shū)叔云》云：

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)，俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

全詩(shī)僅十二句，可是詩(shī)人的情感活動(dòng)卻出現(xiàn)了幾度跌宕起落。

而在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他發(fā)出了最響亮的呼聲： 摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

可見(jiàn)，雜言歌行體在表現(xiàn)感情方面的獨(dú)特之處是其他體裁無(wú)法比擬的，李白與雜言歌行體是相輔相成的，后者使前者的感情得以充分表現(xiàn)，而在此過(guò)程中，后者的形式也得到了充分的發(fā)展和完善。

我們?cè)谡f(shuō)說(shuō)詩(shī)歌的兩種特殊形式：詞和曲。

詞和曲是唐以后文學(xué)形式的發(fā)展。是詩(shī)歌發(fā)展的重要組成部分。它們的關(guān)系是：詞有樂(lè)府演變而來(lái)，又演變成曲。詞的形成在唐代，興盛則在宋代。詞這一新興文學(xué)體裁，經(jīng)過(guò)晚唐五代以來(lái)許多文人的努力，在題材和語(yǔ)言風(fēng)格上，大體形成了一定的格局。其間李煜雖有所突破，但只是一個(gè)特例，總的看來(lái)變化不大。到了北宋，詞繼續(xù)受到文人士大夫包括最高統(tǒng)治者的喜愛(ài)。這種形式成為宋代文學(xué)的重要內(nèi)容，在宋后亦長(zhǎng)盛不衰。曲是由詞化而來(lái)。曲與詞體制最接近，都屬于有固定格律的長(zhǎng)短句形式。據(jù)王國(guó)維統(tǒng)計(jì)，元曲曲牌出于唐宋詞牌的有七十五種之多。所以，有人把散曲叫做 “ 詞余 ” 。散曲的形式分為小令和套數(shù)兩類。小令一般用單支曲子寫(xiě)成，另外還有 “ 帶過(guò)曲 ” 、 “ 集曲 ” 、 “ 重頭 ” 、 “ 換頭 ” 等特殊形式，都是根據(jù)一定的規(guī)則將數(shù)只曲子聯(lián)結(jié)而成。套數(shù)又稱 “ 散套 ” ，是用同宮調(diào)的兩支以上曲子寫(xiě)成，和雜劇中的套曲相似。

綜上，中國(guó)古代的詩(shī)歌發(fā)展從上古歌謠、 卦爻辭開(kāi)始，經(jīng)過(guò) 《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府的發(fā)展，再到唐詩(shī)、宋詞、元曲的興盛，是一個(gè)紛繁復(fù)雜、不斷創(chuàng)新、不斷完善的過(guò)程，是古代文學(xué)體裁演變的一條主線。

( 三 )

　中國(guó)古代散文體裁大體走了一條由散到整，再由整到散的

中國(guó)古代散文的開(kāi)端應(yīng)從先秦歷史散文和諸子散文說(shuō)起。 就體制（這里還不能說(shuō)成體裁）而言，先秦歷史散文的形成，有一個(gè)演變過(guò)程。早期的《尚書(shū)》，除假托的部分，完全是史官所保存的文件的匯編；《春秋》雖相傳經(jīng)過(guò)孔子的刪定，但仍然保持著史官記錄的體式。戰(zhàn)國(guó)初形成的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》也利用了大量史官記錄，但已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的官方著作。至于戰(zhàn)國(guó)末年至秦漢之際形成的《戰(zhàn)國(guó)策》，其主要來(lái)源是策士的私人著作?？傮w說(shuō)來(lái)，這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為官方色彩逐漸減弱。而愈是后期和愈是接近民間的著作，其文學(xué)成分愈是顯著，而相應(yīng)的，在史學(xué)的嚴(yán)格性方面都有所削弱。這也可以說(shuō)是創(chuàng)作風(fēng)格的特征之一，亦屬于文體的范疇之內(nèi)。

《尚書(shū)》就其體裁而言，是古老的文章匯編。而“春秋”原是先秦時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱，后來(lái)僅有魯國(guó)的《春秋》傳世，便成為專稱。這部原來(lái)由魯國(guó)史官所編《春秋》，相傳經(jīng)過(guò)孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經(jīng)典。《春秋》是一部編年體史書(shū)，它以魯國(guó)的紀(jì)年為線索，記寫(xiě)了春秋時(shí)期的大事，編年體史書(shū)之祖?！洞呵铩纷钔怀龅奶攸c(diǎn)就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”，這也作為一種寫(xiě)作手法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。只是后人將它與《春秋》配合后，可能做過(guò)相應(yīng)的處理。《左傳》是第一部包含著豐富的這一類文學(xué)因素的歷史著作，它直接影響了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》的寫(xiě)作風(fēng)格。促成文史結(jié)合，這是《左傳》對(duì)散文的最大貢獻(xiàn)。而另一部史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，它的形式與春秋等書(shū)不同，是以國(guó)家為記敘的線索，分別記寫(xiě)了不同時(shí)期的大事，開(kāi)國(guó)別體史書(shū)之先河。

諸子散文與歷史散文不同，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。其思想各據(jù)一端，精彩紛呈。正因?yàn)樗请S著爭(zhēng)辯的風(fēng)氣而發(fā)展起來(lái)的，其基本趨向，就是從簡(jiǎn)約到繁富，從零散到嚴(yán)整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，組織愈嚴(yán)密。 就本來(lái)的意義說(shuō)，諸子散文是政治、哲學(xué)、倫理等方面的論說(shuō)文，不是文學(xué)作品。

就體裁來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)歷史散文是記敘文，而諸子散文則是議論文。諸子散文的風(fēng)格不同，但那些不同之處都應(yīng)歸于文學(xué)價(jià)值的范疇之內(nèi)，這里不進(jìn)行討論了。

時(shí)至西漢，以單篇的文章而言（《史記》另作別論），文章的風(fēng)格總體上帶有顯著的政治色彩和實(shí)用性質(zhì)，同時(shí)也講究文采。這一種文章，受國(guó)家政治形勢(shì)變化的影響很大。直到一部偉大的著作——《史記》的出現(xiàn)。

《史記》是散文體裁的一次變革。全書(shū)由本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例構(gòu)成?！氨炯o(jì)”是用編年方式敘述歷代君主或?qū)嶋H統(tǒng)治者的政跡，是全書(shū)的大綱；“表”是用表格形式分項(xiàng)列出各歷史時(shí)期的大事，是全書(shū)敘事的補(bǔ)充和聯(lián)絡(luò)；“書(shū)”是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)等各類專門事項(xiàng)的記載；“世家”是世襲家族以及孔子、陳勝等歷代祭祀不絕的人物的傳記；“列傳”為本紀(jì)、世家以外各種人物的傳記，還有一部分記載了中國(guó)邊緣地帶各民族的歷史。《史記》通過(guò)這五種不同體例相互配合、相互補(bǔ)充，構(gòu)成了完整的歷史體系。

這種體裁叫做紀(jì)傳體， 以后稍加變更，成為歷代正史的通用體裁。

散文在魏晉時(shí)期沒(méi)有長(zhǎng)足的發(fā)展，這種狀況一直持續(xù)到唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”。

所謂“古文”，是韓愈等人針對(duì)唐代的“時(shí)文”，即魏晉以來(lái)形成、至初盛唐仍舊流行的駢體文而提出的一個(gè)概念，指先秦兩漢時(shí)單行散句、沒(méi)有規(guī)定形式的文體。

古文與時(shí)文的區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。時(shí)文由于對(duì)文章形式的要求過(guò)高，力求駢偶，講究修辭，鋪張華麗，是一種詩(shī)化的風(fēng)格。但正是由于這種風(fēng)格導(dǎo)致了內(nèi)容的空泛，感情表達(dá)的不透徹。韓愈、柳宗元等提倡的 “古文運(yùn)動(dòng)”正是根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，欲改革文體，于是發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)。

古文運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象。就其解放文體、推倒駢文的絕對(duì)統(tǒng)治、恢復(fù)散文自由抒寫(xiě)的功能這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論對(duì)實(shí)用文章還是對(duì)藝術(shù)散文的發(fā)展，都有不可磨滅的功績(jī)。

我國(guó)古代散文的發(fā)展大致就是這樣一個(gè)經(jīng)過(guò)，至后來(lái)的宋、元、明、清各朝，散文的餓體裁沒(méi)有發(fā)生變化，成就上也很難超過(guò)前代，散文的發(fā)展大致至此。

四）

小說(shuō)是我國(guó)古代文壇上一顆明珠。真正的小說(shuō)從何而起，又有哪些變化，這是我們要探討的問(wèn)題。

真正的小說(shuō)誕生應(yīng)當(dāng)算在魏晉時(shí)期。雖然小說(shuō)這一名詞出現(xiàn)比較早，在《莊子·外物篇》：“飾小說(shuō)以干縣令（高美之名聲），其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！本陀写苏f(shuō)法。這里說(shuō)的“小說(shuō)”，指卑瑣無(wú)價(jià)值的言談，無(wú)意義的文學(xué)垃圾，還不是指文體。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了志人和志怪小說(shuō)，應(yīng)為小說(shuō)之祖。

魏晉志怪小說(shuō)中，《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。其情節(jié)之完整與豐富、形象之鮮明生動(dòng)，較以前的志怪小說(shuō)有一定發(fā)展，已開(kāi)始改變“叢殘小語(yǔ)”、粗陳梗概的形態(tài)。其文字簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，有魏晉史家之文的特征。

之后的志人小說(shuō)與此不同，記錄的大多是人間發(fā)生的奇聞怪事。《世說(shuō)新語(yǔ)》，原名《世說(shuō)》，宋臨川王劉義慶撰，是同類著作中唯一完整地保存下來(lái)、也是集大成的一種。該書(shū)按照類書(shū)的形式編排，分為《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》等三十六篇，以類相從，創(chuàng)造了小說(shuō)的新形式。

小說(shuō)到了唐代，以“傳奇”為名，唐傳奇體裁上一個(gè)最大的特點(diǎn)就是：相對(duì)于志人、志怪小說(shuō)，篇幅上長(zhǎng)了許多，內(nèi)容更加豐富，表現(xiàn)力加強(qiáng)，情節(jié)曲折動(dòng)人。

唐傳奇源于六朝時(shí)期的志怪、志人小說(shuō)，但兩者又有根本的區(qū)別。盡管后者并不完全是為宣揚(yáng)神道而作，它也有娛樂(lè)的目的，但總體來(lái)說(shuō)，受神道意識(shí)的影響畢竟很深，作為文學(xué)創(chuàng)作的意識(shí)反而不明確；其中（特別是后期）雖然也有一些情節(jié)較為曲折的作品，但基本上還是粗陳梗概而缺乏深入細(xì)致的描繪。到了唐傳奇，情況才有根本的改變。唐傳奇中出現(xiàn)了較六朝志怪更為宏大的篇制，建立了比較完整的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，其情節(jié)更為復(fù)雜，內(nèi)容更偏于反映人情世態(tài)，而人物形象的塑造、人物心理的刻劃，也有了顯著的提高。由此，唐傳奇宣告中國(guó)古典小說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入成熟階段。

如果把志人、志怪小說(shuō)算做短篇小說(shuō)，那么也可以說(shuō)唐傳奇是中篇小說(shuō)的雛形了。

小說(shuō)的高峰在元、明、清三朝，起代表是四大名著的出現(xiàn)和文言短篇小說(shuō)的成熟。《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》代表著中國(guó)古代小說(shuō)甚至是整個(gè)文學(xué)史的至高點(diǎn)，至此，長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的模式基本形成。而這一時(shí)期以“三言”、“二拍”為代表的短篇小說(shuō)也走向了成熟。

《三國(guó)演義》的最大特點(diǎn)是：具有一個(gè)相當(dāng)完整細(xì)密的宏大結(jié)構(gòu)，有條不紊地處理了繁復(fù)的頭緒，描繪了極其壯闊的的歷史畫(huà)面。突出這一特點(diǎn)，章回體的小說(shuō)形式起了不可輕視的作用。章回體的結(jié)構(gòu)形式使得故事內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，首尾呼應(yīng)。

《水滸傳》主要是在民間說(shuō)話和戲劇故事的基礎(chǔ)上形成的，它把許多原來(lái)分別獨(dú)立的故事經(jīng)過(guò)改造組織在一起，既有一個(gè)完整的長(zhǎng)篇框架（特別是到梁山大聚義為此），又保存了若干仍具有獨(dú)立意味的單元，可以說(shuō)是一種“板塊”串聯(lián)的結(jié)構(gòu)。從長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這固然有不成熟的地方，但從塑造人物形象來(lái)說(shuō)，卻也有其便利之處。這是此書(shū)在小說(shuō)體裁運(yùn)用上的過(guò)人之處。

另一部巨著《西游記》雖是由眾多零散故事傳說(shuō)匯聚成一部大書(shū)，但經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)卻相當(dāng)完整；它的文字幽默詼諧，靈動(dòng)流利，善于描寫(xiě)各種奇幻的場(chǎng)面，都顯示了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

　而作為中國(guó)古典小說(shuō)最高峰的 《紅樓夢(mèng)》，在體裁結(jié)構(gòu)上更有它的獨(dú)到之處。

　《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)宏大而精致的長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)，試加解析，我們可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中包含這樣一些層次：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的感情和婚姻糾葛，是小說(shuō)的中心線索；由此擴(kuò)展，大觀園是小說(shuō)人物活動(dòng)的主要場(chǎng)所，賈寶玉與林、薛及園中其他諸多女性的命運(yùn)，是小說(shuō)的基本內(nèi)容；大觀園作為賈府的一部分，這里發(fā)生的一切，又與整個(gè)賈府即寧國(guó)府、榮國(guó)府的種種活動(dòng)密切聯(lián)系，賈府由盛入衰的過(guò)程，以及賈府中復(fù)雜的家族矛盾、賈府中其他人物的命運(yùn)，同樣是小說(shuō)的基本內(nèi)容，且賈府中的男性與大觀園這一女性世界具有對(duì)照意味；由此擴(kuò)展，賈家與薛家、史家、王家的所謂“四大家族”，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)階層。雖然除薛家外，其余二家在小說(shuō)中很少出現(xiàn)，但這種以賈家為主、薛家為輔，帶及史、王兩家的結(jié)構(gòu)方法，足以反映出這一特殊階層的面貌；再由此擴(kuò)展，以賈家為主、薛家為輔的貴族世家，又與外界發(fā)生廣泛的牽連，上至皇宮，下至市巷、鄉(xiāng)野，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)地反映出整個(gè)社會(huì)的狀況；在這一切之上，又有一個(gè)隱隱綽綽的虛幻的神話世界，它不斷暗示著“紅樓夢(mèng)”的宿命，使小說(shuō)始終在花團(tuán)錦簇的景象中透著幽凄的氣息。

正是這樣一種偉大的體裁，承載了一部偉大的著作，這也成為古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的典范。

短篇小說(shuō)的成熟，無(wú)疑是以“三言”、“二拍”為代表。

“三言”中小說(shuō)有不同的來(lái)源，情況比較復(fù)雜。從現(xiàn)在能夠推斷的來(lái)說(shuō)，其中一小部分是經(jīng)過(guò)程度不等的修改乃至改編的宋元話本，又收錄了一些已有流傳的明代話本，而“二拍”中已不再有收錄改編舊傳話本之作，而完全是作者據(jù)野史筆記、文言小說(shuō)和當(dāng)時(shí)社會(huì)傳聞創(chuàng)作的?？傮w來(lái)說(shuō)，這幾部書(shū)精簡(jiǎn)而引人入勝的情節(jié)要求了精短而美麗的體制，從而使我國(guó)古代短篇小說(shuō)的創(chuàng)作走向成熟。

小說(shuō)的體裁變化與發(fā)展更多的體現(xiàn)在內(nèi)容對(duì)形式、體裁的要求上，所以，整個(gè)小說(shuō)史 也是一個(gè)體裁變化發(fā)展的過(guò)程。

（五）

相對(duì)與其它幾種文學(xué)樣式，戲劇的出現(xiàn)較晚，也較集中。最早的可以算得上是戲劇的文學(xué)樣式應(yīng)屬唐代出現(xiàn)的變文，之后有了宋代的話本、南戲，到了元代，戲劇的發(fā)展出現(xiàn)了高峰，即與唐詩(shī)、宋詞齊名的元曲之中的雜劇。后明、清兩朝也出現(xiàn)了一些藝術(shù)成就比較高的雜劇，但無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)上的價(jià)值，還是文學(xué)體裁的完善、形成，都應(yīng)以元雜劇為尊。

變文是指民間曲藝“轉(zhuǎn)變”所用的底本。自出現(xiàn)以來(lái)，歷代學(xué)者對(duì)“變”字的解釋，有多種不同的見(jiàn)解和推測(cè)，有的認(rèn)為是梵文的音譯，還有的認(rèn)為是 “變更”、“神通變化”等義，更有甚者認(rèn)為是佛教語(yǔ)“因緣變”（因果變換）的簡(jiǎn)稱，一直到現(xiàn)在都沒(méi)有定論。

“變文”這種演藝形式當(dāng)是從“俗講”轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，所以變文中有較多佛經(jīng)故事，只是它不像講經(jīng)文那樣分段引用經(jīng)文而后加以解說(shuō)，而是完整地敷演佛經(jīng)中的故事。后來(lái)轉(zhuǎn)為民間曲藝，內(nèi)容也擴(kuò)展到宗教以外。從它的體裁上來(lái)說(shuō)，它還不能成為戲劇。他只有一個(gè)藝人進(jìn)行說(shuō)唱表演，沒(méi)有特定的演員、場(chǎng)景，但是從某種意義上來(lái)說(shuō)，它是后來(lái)戲劇的雛形。

宋遼金時(shí)期的戲劇發(fā)展并不突出，最有特色的當(dāng)屬金董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。

諸宮調(diào)是一種獨(dú)特的曲藝形式，是一種兼具說(shuō)、唱而以唱為主的曲藝，和唐代的變文不同。因其用多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱而得名。據(jù)記載，北宋已有諸宮調(diào)；但有完整的作品流傳下來(lái)的，則以《西廂記諸宮調(diào)》為最早?！段鲙浿T宮調(diào)》在體裁上的最大特點(diǎn)是：從漢族長(zhǎng)期的文學(xué)積累中吸取營(yíng)養(yǎng)，作品中對(duì)唐宋詩(shī)詞的大量運(yùn)是早期的變文和話本之中沒(méi)有的。

現(xiàn)在我們說(shuō)說(shuō)元雜劇。

元雜劇是直接繼承金院本、諸宮調(diào)的多種特點(diǎn)，并從其它民間伎藝中吸取了某些成分而發(fā)展起來(lái)的。但元雜劇與金院本等畢竟有質(zhì)的區(qū)別，到了元雜劇，才成為具有完備的文學(xué)劇本、嚴(yán)格的表演形式、完整而豐富的內(nèi)容的成熟的戲劇。

元雜劇的基本結(jié)構(gòu)形式，是以四折、通常外加一段楔子為一本，表演一種劇目。少數(shù)劇目是多本的；楔子可以沒(méi)有，也可以用到兩三個(gè)。一“折”意味著一個(gè)故事單元（同時(shí)也是音樂(lè)單元，見(jiàn)后），四折之間，大多表現(xiàn)出情節(jié)起、承、轉(zhuǎn)、合的變化?！靶ㄗ印北疽馐遣迦肽酒鞯拈绢^中使之緊固的小木片，引申到雜劇中，是指對(duì)劇情起交代或連接作用的短小的開(kāi)場(chǎng)戲或過(guò)場(chǎng)戲，是整部劇本中的有機(jī)部分。 這是戲劇體裁上的突破和創(chuàng)新，也是元雜劇的亮點(diǎn)。

元雜劇的核心部分是唱詞。每一折用同一宮調(diào)的一套曲子組成，并一韻到底——所以說(shuō)“折”也是音樂(lè)單元；四折可以選用四種不同的宮調(diào)。這是元雜劇形式上的另一個(gè)特點(diǎn)，但這個(gè)特點(diǎn)是處于前一特點(diǎn)的從屬地位，沒(méi)有“四折一楔子”的形式，也就沒(méi)有唱詞為中心的特色。

提及元雜劇，就不能不說(shuō)說(shuō)所謂“元曲四大家”的關(guān)（漢卿）、鄭（光祖）、白（樸）、馬（致遠(yuǎn)）。他們對(duì)元雜劇無(wú)論是體裁還是文學(xué)價(jià)值上的貢獻(xiàn)是無(wú)法替代的。我們以關(guān)漢卿為例。作為中國(guó)古代偉大戲劇家的關(guān)漢卿，迄今見(jiàn)于載錄的雜劇共有六十六種，現(xiàn)存只有十八種。而他的作品按表現(xiàn)內(nèi)容可分為公案劇和愛(ài)情劇?！陡]娥冤》、《魯齋郎》、《蝴蝶夢(mèng)》三劇，為公案劇的代表，而《拜月亭》和《調(diào)風(fēng)月》則是一般意義上的愛(ài)情、婚姻劇。

關(guān)劇的體裁特點(diǎn)是：廣泛采用“四折一楔子”的形式，善于布置情節(jié)，在激烈的矛盾沖突中，營(yíng)造戲劇氛圍，并使舞臺(tái)演出富于動(dòng)作性。本來(lái)，元雜劇四折的體制比較短小，很容易寫(xiě)得單薄，而關(guān)漢卿常以適當(dāng)?shù)募舨?、布置、使之能容納較豐富的內(nèi)容。這也是其他幾位作家的共同之處。

元代的另一種戲劇形式——南戲，也是戲劇史上重要的一部分。

中國(guó)古代戲劇成熟較早的一支，是從宋雜劇、金院本到元雜劇，另有一個(gè)成熟稍遲的分支，是在東南沿海地區(qū)流行的南戲。其最早產(chǎn)生于浙江溫州（舊名永嘉），故又稱“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”或“永嘉戲曲”。

南戲的體裁方面與雜劇有很大不同，歸結(jié)為一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是它在各方面都要比雜劇來(lái)得自由。它的曲調(diào)配合，雖有一定的慣例，卻沒(méi)有嚴(yán)密的宮調(diào)組織，可以根據(jù)劇情需要作較為自由的選擇；它的劇本結(jié)構(gòu)，也不像雜劇那樣因?yàn)槭芤魳?lè)限制而形成“四本一楔子”的固定模式，而是以人物的上下場(chǎng)的界線分場(chǎng)，可長(zhǎng)可短，大都比雜劇來(lái)得長(zhǎng)；它也不像雜劇那樣每本戲規(guī)定只能由一個(gè)角色主唱，而是任何角色都可以唱，而且有接唱、同唱、多人合唱等各種形式，能把曲、白、科有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

明代，戲劇家族又出現(xiàn)了新的一分子——傳奇。此傳奇不同于唐傳奇。到明中期，在戲曲舞臺(tái)上，傳奇已經(jīng)取代了雜劇的主導(dǎo)地位。體制上，元雜劇的陳規(guī)已經(jīng)被打破，一種戲不一定是四折，也不一定由一人主唱，而且常有南北曲混用的。

明代戲劇成就最大的是湯顯祖。在湯顯祖的四部劇作中，《牡丹亭》（全名《牡丹亭還魂記》，又簡(jiǎn)稱《還魂記》）是用力最深、也最能表現(xiàn)其文學(xué)思想和藝術(shù)才能的一種。如果從體裁上嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《牡丹亭》的有些缺陷是很明顯的：全劇五十五出，結(jié)構(gòu)顯得松散冗長(zhǎng)。但因藝術(shù)上有獨(dú)到之處，這一缺陷是不能掩飾其光彩的。

中國(guó)古代戲劇的發(fā)展是比較迅速的，因其集中在宋元明三朝，受到人們的喜愛(ài)，所以成就也比較大，戲劇可稱為古代文學(xué)中體裁發(fā)展最快的一部分。

文學(xué)體裁有哪幾類，并說(shuō)明含義

文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，它是文學(xué)形式的因素之一，簡(jiǎn)稱“文體”。常見(jiàn)的有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本、劇小說(shuō)、寓言等。

古代文學(xué)體裁：

賦

我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。

駢文

起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫(xiě)的《與朱元思書(shū)》。

原

推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

辯

“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。

說(shuō)

古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨體序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！蔽覀儗W(xué)過(guò)的這種體裁的文章有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》。

論

一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。

奏議

古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等?！段恼卤骟w序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上書(shū)，秦初改書(shū)曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”

（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。

（2）表。是陳述某種意見(jiàn)或事情。如諸葛亮的《出師表》。

（3）對(duì)策。古代考試把問(wèn)題寫(xiě)到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對(duì)策，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。

序（跋）

序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫(xiě)在書(shū)籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記·太史公自序》），列于書(shū)后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫(xiě)目的、簡(jiǎn)介編寫(xiě)體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過(guò)的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。

贈(zèng)序

文體名。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云?！逼浜蠓彩窍e贈(zèng)言的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過(guò)明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。

銘

古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。刻在牌上，放在書(shū)案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑?，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

祭文

在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)績(jī)，寄托哀思，激勵(lì)生者。如袁枚的《祭妹文》。

雜記

包括：

（1）山川、景物、人事雜記。描寫(xiě)山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。

（2）筆記文。以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、讀書(shū)雜記等五花八門。《世說(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。

游記

游記是描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫(xiě)生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感受。游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。

童話

兒童文學(xué)的一種。通過(guò)豐富的想像、幻想和夸張的手法來(lái)塑造人物，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。童話的語(yǔ)言通俗、生動(dòng)、形象、情節(jié)離奇曲折，富于趣味性。對(duì)自然景物往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想像，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。

民間故事

群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過(guò)很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點(diǎn)：故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)；口語(yǔ)化，樸素明快；想像奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。內(nèi)容上它來(lái)自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神話式的幻想情節(jié)，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。

寓言

是帶有勸喻或諷諫性的故事?！霸ⅰ笔恰凹耐小钡囊馑肌Ｔ⒀?，通常是把深刻的道理寄于簡(jiǎn)單的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣于運(yùn)用擬人的手法。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔鋒利。歐洲文學(xué)中著名的寓言作品有古希臘的《伊索寓言》。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代寓言盛行，《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言，如《鄭人買履》（《韓非子》）、《鷸蚌相爭(zhēng)》（《戰(zhàn)國(guó)策》）、《刻舟求劍》（《呂氏春秋》）。

傳說(shuō)

長(zhǎng)期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然物貌的故事。如英雄人物傳說(shuō)，西湖的傳說(shuō)，黃鶴樓的傳說(shuō)。有的是以特定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，有的則純屬幻想虛構(gòu)。人物和事件的傳說(shuō)，大都是頌揚(yáng)、贊美的，反映人民的理想和愿望；自然景物的傳說(shuō)，則近于優(yōu)美的敘事散文，例如淺嘗輒逝的《浮生縈云》。

傳奇

小說(shuō)體裁之一。以其情節(jié)奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫(xiě)的短篇小說(shuō)。如《柳毅傳》、《浮生縈云》《南柯太守傳》等。又因?yàn)椤皞髌妗倍酁楹蟠恼f(shuō)唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。

現(xiàn)代文學(xué)體裁：

詩(shī)歌

用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。

劇小說(shuō)

劇小說(shuō)，又稱小說(shuō)劇，融和劇本與小說(shuō)的元素，使其像劇本、又像小說(shuō)，正體現(xiàn)了市場(chǎng)的需求而產(chǎn)生的文學(xué)體裁，是21世紀(jì)當(dāng)之無(wú)愧的五大文學(xué)體裁之一，誕生這一文學(xué)樣式的是劇小說(shuō)《靈仙》。

劇本

劇本，是戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的文本基礎(chǔ)，編導(dǎo)與演員根據(jù)劇本進(jìn)行演出。與劇本類似的詞匯還包括腳本、劇作等等。它是以代言體方式為主，表現(xiàn)故事情節(jié)的文學(xué)樣式。

劇本是舞臺(tái)表演或拍戲的必要工具之一，是劇中人物進(jìn)行對(duì)話的參考語(yǔ)言。

劇本，是一門為舞臺(tái)表演服務(wù)的藝術(shù)樣式，區(qū)別于戲劇和其他文學(xué)樣式。

小說(shuō)

小說(shuō)：以刻畫(huà)人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。

人物、情節(jié)、環(huán)境是小說(shuō)的三要素。情節(jié)一般包括開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分，有的包括序幕、尾聲。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。 小說(shuō)按照篇幅及容量可分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇和微型小說(shuō)（小小說(shuō)）。按照表現(xiàn)的內(nèi)容可分為科幻、公案、傳奇、武俠、言情、同人、官宦等。按照體制可分為章回體小說(shuō)、日記體小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、自傳體小說(shuō)。按照語(yǔ)言形式可分為文言小說(shuō)和白話小說(shuō)。

小說(shuō)與詩(shī)歌、散文、戲劇，并稱“四大文學(xué)體裁”。

小說(shuō)刻畫(huà)人物的方法：心理描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、外貌描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)，同時(shí)，小說(shuō)是一種寫(xiě)作方法。

散文

散文是一種作者寫(xiě)自己經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感、靈活的文學(xué)體裁。

而“散文”一詞大概出現(xiàn)在北宋太平興國(guó)（976年十二月—984年十一月）時(shí)期。

《辭?！氛J(rèn)為：中國(guó)六朝以來(lái)，為區(qū)別于韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱“散文”。后又泛指詩(shī)歌以外的所有文學(xué)體裁。

隨著時(shí)間發(fā)展，散文的概念由廣義向狹義轉(zhuǎn)變，并受到西方文化的影響。

文學(xué)有哪幾種體裁

　“三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為三個(gè)大類：敘事類，抒情類，戲劇類。

依據(jù)“三分法”，敘事類指的是通過(guò)事件的描述來(lái)刻劃人物性格，借以反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)作者思想感情的作品。在這類作品中，作者的思想觀點(diǎn)滲透在對(duì)具體事件的描述中，“一切內(nèi)在因素深刻地滲入外在因素，以致這兩方面——內(nèi)在的和外在的——彼此不分，在直接的融和中呈現(xiàn)為一確定的、自成一體的現(xiàn)實(shí)——事件。這兒看不見(jiàn)詩(shī)人；一個(gè)造型明確的世界自己發(fā)展著，詩(shī)人仿佛只單純他講述那自動(dòng)完成的一切”①。由于這類作品的作者是從旁敘述的，同時(shí)它又可以讓人物作自我展示，不受什么限制，因此，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映可以達(dá)到很廣闊、很充分的程度。這類作品包括敘事詩(shī)、小說(shuō)、寓言等。

抒情類指的是那些通過(guò)作者抒發(fā)某種思想感情來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的作品。在這類作品中，作者直抒胸臆地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受及其愛(ài)憎的感情，并透過(guò)它去反映現(xiàn)實(shí)，感染讀者?！霸谶@兒，詩(shī)停留在內(nèi)在因素、感覺(jué)和思索階段的思想中；精神從外在現(xiàn)實(shí)退居為其自身，并且把自己內(nèi)在生活（它把一切外在的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨恚┲疅o(wú)盡紛繁的色彩賦予了詩(shī)。在這兒，詩(shī)人的個(gè)性是占主要地位，我們只有通過(guò)詩(shī)人的個(gè)性去感受和理解一切?！雹谶@類作品一般都沒(méi)有什么完整的情節(jié)，篇幅往往比較短小。它包括抒情詩(shī)和抒情散文等。

戲劇類指的是那些把人物安置在舞臺(tái)上，讓人物通過(guò)行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)性格的作品。在這類作品中，“和在史詩(shī)類中一樣，也有由各種主觀和客觀力量所促成的某種現(xiàn)實(shí)事件在發(fā)展；不過(guò)，這種事件不是純外在性的。在這兒，事件不是突然對(duì)我們呈現(xiàn)，而是有所準(zhǔn)備：它從對(duì)我們隱秘的主動(dòng)力出發(fā)，經(jīng)歷自己一段自由的行程，然后回落于其自身中，——是的，在這兒，我們看到了發(fā)自個(gè)人意志及性格的事件之起源和發(fā)生的過(guò)程。從另一方面說(shuō)，這些性格并不停留在自身里，而是不斷地外顯，并且要在實(shí)際利害中不斷地暴露自己精神的內(nèi)在一面的內(nèi)容”①就是說(shuō)，這類作品既具有敘事類作品的特點(diǎn)——有完整的情節(jié)，又具有抒情類作品的因素一一可以通過(guò)人物來(lái)抒情；但是它既不同于抒情類，也不同于敘事類，亦不是兩者簡(jiǎn)單的湊合。它具有自身的特點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，它才可以獨(dú)立存在。這類作品，包括悲劇、喜劇、正劇等。

四大文學(xué)體裁是什么

小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇。

1、小說(shuō)。小說(shuō)以塑造人物形象為中心，通過(guò)故事情節(jié)的敘述和環(huán)境的描寫(xiě)反映社會(huì)。小說(shuō)的分類：長(zhǎng)篇、中篇、短篇；小說(shuō)的三要素有人物、情節(jié)、環(huán)境；小說(shuō)塑造人物的方法有正面描寫(xiě)（外貌、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理）、側(cè)面描寫(xiě)（間接描寫(xiě)）；

2、散文。散文是一種自由、靈活的抒寫(xiě)見(jiàn)聞感受的文體；散文分為敘事散文、抒情散文；散文揭示中心的方式有托物言志、借景抒情等；散文的線索：往往有一條線索，把材料串成一個(gè)有機(jī)的整體?？梢杂萌恕⑹挛?、感情、景物、時(shí)間、地點(diǎn)等作為線索。

3、詩(shī)歌。傳統(tǒng)的詩(shī)是有韻律的文學(xué)作品，通過(guò)想像與抒情來(lái)表達(dá)某種強(qiáng)烈的情感。詩(shī)歌的分類：從表達(dá)方式上可以分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；

4、戲劇。是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，它把文學(xué)、表演、雕塑、音樂(lè)舞蹈等多種藝術(shù)綜合成一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式。

四大文學(xué)樣式

四大文學(xué)樣式分別為：詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文。

文學(xué)的四分法

在“四分法”中，詩(shī)歌一類包括著“三分法”抒情類中的抒情詩(shī)和敘事類中的敘事詩(shī)，其所以把這兩者合在一類稱為“詩(shī)歌”，乃是因?yàn)閮烧咴谒茉煨蜗蟆⒔M織結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言運(yùn)用上都有著很多共同點(diǎn)。

小說(shuō)一類，在“三分法”中是屬于敘事類中的一部分。由于它是以人物形象的塑造為中心，在性格刻劃、情節(jié)敘述、環(huán)境描寫(xiě)、結(jié)構(gòu)安排和語(yǔ)言運(yùn)用等方面，都具有突出的特點(diǎn)，與詩(shī)歌、散文比較起來(lái)有明顯的區(qū)別，加以這種體裁在現(xiàn)代最為流行，因此，在“四分法”中就把它獨(dú)立出來(lái)作為一個(gè)大類。

散文一類，是指小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇文學(xué)之外的一切文學(xué)體裁。它的范圍很廣，屬于抒情類的抒情散文可以歸人這一類，屬于敘事類中的游記、雜記、報(bào)告文學(xué)、傳記等也可以歸入這一類，甚至還包括夾敘夾議的雜文、小品等。

把散文作為獨(dú)立的一個(gè)大類，是因?yàn)檫@類體裁的作品題材廣闊，風(fēng)格多樣，它既不同于詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇文學(xué)等類的作品，又確具文學(xué)的基本特征。同時(shí)，這也可以糾正某些對(duì)于文學(xué)的狹隘理解，防止把一些富有文學(xué)價(jià)值、具有文學(xué)特點(diǎn)的作品排斥于文學(xué)之外。至于戲劇文學(xué)一類，同“三分法”中的戲劇類完全一樣。

大體分類：

各種文學(xué)體裁在產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，逐步地形成了各自的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)具體地表現(xiàn)為形象塑造、情節(jié)構(gòu)想和語(yǔ)言運(yùn)用等方面。各種文學(xué)體裁由于在反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情方面，具有各自不同的特點(diǎn)和效能，因而使得它們彼此相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。

歷來(lái)的作家、文學(xué)評(píng)論家，為了研究、掌握各種文學(xué)體裁的規(guī)律、特點(diǎn)，以推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論的發(fā)展，不斷地對(duì)各種文學(xué)作品進(jìn)行歸納分類，于是出現(xiàn)了一些文體分類的理論、著作。

歷來(lái)對(duì)文學(xué)體裁的分類，有各種不同的標(biāo)準(zhǔn)，因而也有各種不同的分類法。我國(guó)最早的分類法是兩分法，即把文學(xué)體裁按有韻無(wú)韻分為韻文與散文兩大類。

但是，“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)國(guó)內(nèi)最常見(jiàn)的分類法則是兩種：一種是“三分法”，一種是“四分法”。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，又誕生了另外一種新的文學(xué)體裁劇小說(shuō)，從而產(chǎn)生了“五分法”。

擴(kuò)展資料：

形成

文學(xué)體裁的形成，除了歸根到底為社會(huì)生活所決定之外，還與文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、革新和歷代創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累以及創(chuàng)造能力的發(fā)展有密切的關(guān)系。世界各民族文學(xué)中最早出現(xiàn)的體裁是詩(shī)歌，以后小說(shuō)、戲劇文學(xué)才逐漸發(fā)展起來(lái)。

這一方面固然是由社會(huì)生活內(nèi)容的日趨豐富和發(fā)展所決定，另一方面也同作家繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng)、積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和發(fā)揮創(chuàng)造性分不開(kāi)。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)作家，如果不能以前人的文學(xué)遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)，長(zhǎng)期地積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，井適應(yīng)時(shí)代的要求，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，那么，新的文學(xué)體裁就不可能產(chǎn)生。

歷史上的中篇、長(zhǎng)篇小說(shuō)、多幕劇以至電影文學(xué)等篇幅較大的文學(xué)體裁，都是在這樣的條件下逐步產(chǎn)生的。例如，我國(guó)最早產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的文學(xué)體裁是詩(shī)歌和散文，而小說(shuō)和戲曲文學(xué)則出現(xiàn)較晚。

在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，搜集在最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里的，大都是比較簡(jiǎn)單的四言體的詩(shī)歌，隨后五言體、七言體的詩(shī)歌才陸續(xù)產(chǎn)生，到了隋、唐前后則逐漸出現(xiàn)了對(duì)偶整齊、音韻和諧的絕句和律詩(shī)。這些發(fā)展和演變，無(wú)疑是反映著社會(huì)生活的發(fā)展和與此相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的發(fā)展。

古代文學(xué)體裁

1、賦

我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”。

魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。

2、駢文

起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫(xiě)的《與朱元思書(shū)》。

3、原

推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

4、辯

“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。

5、說(shuō)

古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨體序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！蔽覀儗W(xué)過(guò)的這種體裁的文章有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》。

7、論

一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。

參考資料來(lái)源：百度百科-文學(xué)體裁