結合你平時閱讀文學作品的感受，談談你心中的文學是什么樣的。

所謂文學，文字學問也。單個文字的生命力和吸引力沒有太強，但文字結合成句，成段，成篇，就有了無法比擬的魅力。好的文學作品，不僅是文字的組合絕妙，更能引起人心中強烈的共鳴。文學，是一種精神食糧，它給人啟發(fā)，引人向上，開發(fā)心智，陶冶情操，提升素養(yǎng)。正真的文學不是文學作品本身，而是蘊含在作品里的靈魂，或許這不是作者最表層的靈魂，但絕對是最深層次靈魂的表現(xiàn)。當然，就現(xiàn)在網(wǎng)絡文學來說，可以稱得上是文學的作品可謂是鳳毛麟角，最根本的原因就是大家都把文學當成了最基本的文字串聯(lián)。機械的文字相加，只能是蒼白的故事或者毫無特色的句子。

結合文學作品談談文學閱讀的目的

我們的目的是學習文學作品中的文學和語言知識，是學習思想內(nèi)容，我們所采用的心理方式是理解和認知的，而不是感受和感知的，認知的對象是思想內(nèi)容，而不是言語形式。所以在我們的教學中知性分析和理性分析的現(xiàn)象非常普遍，以致于把有血有肉的文學作品肢解得面目全非。解決這三個錯位的最佳途徑就是充分認識感知言語形式的美在文學閱讀中的本體論意義。

如果以審美的態(tài)度來解讀和鑒賞文學作品，那么，我們的語文教育將是另一番局面。朱光潛先生在《談美》一書中曾舉過一個例子：木商、植物學家和畫家，同時面對一棵古松，便取三種不同的態(tài)度。木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識都不能停留在古松本身上面，只有畫家看見古松才把精神專注于古松本身，欣賞它的蒼勁挺拔之美。在畫家的眼里，古松是一個自足的世界，是一個孤立絕緣的意象，畫家完全是以“無所為而為”的精神來聚精會神欣賞古松的，他沒有任何功利的目的，全都是憑借著直覺全身心地感受著、體驗著古松給他帶來的美感經(jīng)驗。朱光潛說：“實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度是以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏在意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏在抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺?！?/p>

那么，我們在閱讀文學作品時應當采取什么態(tài)度呢？當然是審美的態(tài)度。我們就應該像畫家鑒賞古松一樣，把文學作品當作一個孤立絕緣的意象，以“無所為而為”的精神聚精會神地欣賞文學作品，不帶有任何功利的目的，也不采用科學認識的邏輯方法，而是全憑著直覺全身心地感受、體驗文學作品給我們帶來的美感經(jīng)驗。

文學是語言的藝術。藝術是訴諸人的感知的，不是訴諸人的認知的。俄國形式主義美學家維克多·什克羅夫斯基說：“藝術存在的目的，在于使人恢復對生命的感受。……藝術的目的，在于讓人感知這些事物，而不在認知這些事物。藝術的手法使對象變得‘陌生’，使形式受到阻礙，增加感知的難度和長度，因為感知在藝術中本身就是目的，因而必須延長。”這說明，感知這種心理方式在文學藝術作品的審美創(chuàng)造和鑒賞中，具有本體論的意義，藝術的手法（形式）也同樣具有本體論的意義，我們對它們的認識不應該停留在方法論的層面上。也就是說，感知文學作品的言語形式美，這就是閱讀文學作品的目的，而不是說，通過感知的心理方式讀懂文學作品，獲得語言知識，掌握思想內(nèi)容。

感知的對象是言語形式，不是語言知識，也不是思想內(nèi)容。這里有一個正確區(qū)別言語和語言的問題，也有一個正確認識語文學習內(nèi)容的問題。言語就是話語，是人們在具體語境中所說的話。言語是個體性的，它的意義是臨時的，是在不同的語境中不斷變化的；而語言是社會群體的，它的意義是固定不變的。語言提供了交流的條件，話語使交流成為現(xiàn)實。語文學科究竟學習什么？這個問題比怎么學習語文要重要百倍。語文與其他學科的最大差別在于：其他學科學的是內(nèi)容，獨有語文學科學的是言語形式。這就是我們說的“言語形式在語文學科中具有本體論意義?！?/p>

下面，我們就以解詞、修辭、欣賞一段美文、閱讀一首古詩為例，分別來說明這個問題。

教師為學生解釋“啃青草”的“啃”字。他說，“啃，就是從堅硬的物體上咬下來”，學生就把這個解釋記在書上。這就是用認知的方式學習僵化了的語言知識。從言語形式的角度來看，在這里“啃”已經(jīng)不是原來的詞典意義了。所以教師要引導學生進入情境，想像春天小草剛剛萌芽，羊還不能輕易吃到，只能一點一點地咬那種生存的難處。從言語形式出發(fā)，有些詞是未必需要解釋的。這就是鄒敬之先生說的“我們的語文教師不必在‘灰溜溜’面前灰溜溜”。

魯迅的小說《示眾》里有這樣一句話：“抬頭看時，藍褲腰上面有一座赤條條的很闊的背脊”。如果從學習語言知識的角度來看，這句話運用了擬物和夸張的修辭方法。如果到這里止步，那么，語文學習只進行了一半，而且還是不重要的一半，是最乏味的那一半。如果以審美的態(tài)度來感知這句話的美，我們就會專注于“座”這個量詞的表現(xiàn)力上，會發(fā)現(xiàn)其意蘊極其深邃。學生不僅能體會到作者用了擬物和夸張的修辭手法，重在描寫這位看客身體的強壯結實，還能感受到這是在反襯這位大漢的精神麻木愚昧，聯(lián)想《吶喊自序》中的名言：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。這樣來學習語文肯定會使學生興味無窮。

我們閱讀《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》：“撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的，酸的，辣的，一發(fā)都滾出來?！崞鹑^來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪的，紅的，黑的，絳的，都滾將出來?！种灰蝗?，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸道場，罄兒，鈸兒，鐃兒一齊響?！弊髡咴诖耸褂梅惫P，打比方，做鋪敘，極盡描寫之能事，其實是在用“陌生化”的藝術手法，讓讀者把心中的痛快淋漓勁都發(fā)泄出來，以“恢復對生命的感受”。那么，我們在閱讀這一段時，就要用感知的心理方式，專注于作者所創(chuàng)造的藝術形式之美，或默讀想像，或聽讀體驗，進入情境中從味覺、視覺、聽覺全方位地全神貫注地去感受。而不是用認知來理解作者所運用的修辭方法。

作家和詩人在創(chuàng)作文學作品時，他們是專注于言語形式的。他們心中的思想，本來用很簡要的幾句話就可以說清楚的，但因為他們是在進行藝術創(chuàng)造，所以不會輕易地把道理說出來。如果那樣的話，就不是文學藝術了。比如古詩《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北。后五句內(nèi)容很簡單——魚兒在蓮葉間嬉戲。要單說內(nèi)容，“魚戲蓮葉間”一句即可說盡，為什么還要用后四句呢？這就是藝術創(chuàng)造的需要。因為如果只一句，讀者只能看到魚兒在蓮葉間嬉戲這一情狀，卻無法把整個荷塘里眾多魚兒在蓮葉間竄來竄去，熱鬧非常的場面表現(xiàn)出來，更不足以抒發(fā)作者觀賞采蓮時的喜悅心情。

當我們認識到感知文學作品的言語形式美在文學閱讀中的本體論意義時，我們便能夠正確認識文學閱讀中目的與手段的關系，感受與理解的關系，形式與內(nèi)容的關系，從而解決文學教育中的那些理解越位于感受，認知代替感知以及把學習知識和接受思想內(nèi)容當作最終目的等錯位現(xiàn)象

結合作品談談文學與生活的關系

語文即使文學，文學源于生活，生活離不開文學。

文學中的詩詞歌賦都是源自于生活。例如古詩中的：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！比绻钪袥]有黃鸝、柳樹和白鷺，詩人就不會寫出如此美妙的詩句，即使寫出了，人們讀了也不知道什么意思，更不會喜歡它，這首詩也就不會流傳至今；人們還會以為詩人是亂寫的。又例如詞語中的：“上班和上學

?！比绻谏钪械娜藗儧]有這一行動的話，人們就創(chuàng)造不出這兩個詞語，人們不知道就不會有像現(xiàn)在這樣的生活。

在生活中，我們是離不開文學的。生活中的人們要進行工作是需要文學的，例如：記者，記者需要很高的寫作水平，才能將他所去采訪的東西很有條理，很生動的寫出來，給人們閱讀，讓人們清楚得了解內(nèi)容；又例如律師，律師需要很好的口才和對法律有很深了解和認識，才能幫助人們解生活中的一些糾紛和困難?？偟膩碚f，人們的生活離不開文學。

因此我認為文學與生活是相互依存的，沒有生活就沒有文學，沒有文學就沒有現(xiàn)在的生活。讓我們一起學習文學，使生活更加美好和精彩。

結合相關作品談談文學的本質(zhì)

可以說一下《楚辭》的文學本質(zhì)：

楚辭，原本泛指楚地的歌辭，后來專稱屈原創(chuàng)作的新詩體，由漢代劉向?qū)⑶?、宋玉以及模仿前兩者的仿“楚辭”作品匯集成總集，名為《楚辭》。當年的楚地，位于中國南方地帶。與中原不同，楚地有豐富的物質(zhì)條件——湖南、湖北等魚米之鄉(xiāng)都屬于楚地。

因此，雖然歷史上經(jīng)常會被叫南蠻之地，一般人認為楚文化比中原落后，其實主要是因為當物質(zhì)豐富的情況下，楚國不需要以嚴密的制度形成高凝聚力的集體來克服生存的困難。

因此，相較于中原文化，楚文化下的藝術更有活力與想象力——《楚辭》就是其中的代表。

但我們也可以看到楚辭有時候每一句長短不一，表達的內(nèi)容也非常靈活，再加上“兮”語氣詞，在讀屈原的《離騷》時雖然有時候讀得不是很流暢，但我們都能感覺到一種獨特的韻律——其實主要是《離騷》的讀法有別于其他體裁，有點類似西方古希臘史詩“吟唱”的形式。

文學之所以能直達人的內(nèi)心，不僅僅有文辭的優(yōu)美，更有情感的真摯與人性之美。所以為什么說，當我們感受到生活的痛苦、內(nèi)心煎熬的時候，才有作出好文章的可能——是因為痛苦時，激發(fā)了我們的思考，發(fā)現(xiàn)生活中的不同，尋找到人們本質(zhì)的各個面向。

結合文學作品談談什么是文學？

對于文學的理解，在中國漢語大詞典里應該有這樣的解釋，將其稱之為一門文字藝術。對于藝術詞典里的解釋是人類傳承下來的精神財富。

對于文學，我首先認為他一定是一門財富。這是我通過最簡單的方法對其了解。我想這個理解大家都沒有什么意見。大家的主要意見應該是集中在下面的討論：

文學是實在的

文學是生活

文學是政治

文學是歷史

文學不是空想出來的

文學應該是被人用來表達個人思想或展現(xiàn)社會真實一面的，而不是給人用作什么藝術創(chuàng)作的。