文學(xué)體認知功能和教化功能的含義

文藝的社會功能，以審美功能為主，另外包括認識功能和教育功能。

認知功能：文學(xué)是認識的。文學(xué)作為審美形態(tài)，必然包含認識因素，雖然這種認識的表達，往往并不直接呈現(xiàn)于藝術(shù)形象世界中，但無可否認地卻又總是被歸納出來。人的思想感情，經(jīng)過觀察、體驗、分析、研究，通過與文學(xué)作品中表達的自然世界發(fā)生各種“粘連”，從而實現(xiàn)對世界的認識。

教育功能：是指文學(xué)作品影響人的思想，凈化人的心靈，提高人的精神境界，增強人的生活信心和戰(zhàn)勝困難的勇氣作用。

對于文學(xué)教育的重視，并不始于今天，孔子有“不學(xué)詩，無以言”，“興于詩，立于禮，成于樂”，“誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為”的說法，認為不管是出入應(yīng)對，還是人格教育，《詩經(jīng)》都是最適合，最實用的百科全書式的教材。柏拉圖所建立的理想城邦是“禁止一切模仿性的詩進來”的，因為“這類詩對于聽眾的心靈是一種毒素”，這從另一個方面現(xiàn)實了文學(xué)藝術(shù)對人的重大影響。

文學(xué)的作用名詞解釋

文學(xué)三大基本社會作用是：認識作用，教育作用，審美作用

文學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學(xué)的認識。正因為如此，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時候，不應(yīng)該把文學(xué)的認識作用和教化作用涵蓋進來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。

人們對事物的認識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認識社會，認識自然，認識人生，文學(xué)作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認識作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學(xué)的這一功能對勞動人民進行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。

千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤?！安粚W(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的?！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名。”這幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認識和教化作用，顯然，當時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當作文學(xué)樣式來闡述的。

但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠，直至今天，我們有些人對文學(xué)的審美教育作用的認識，還遠沒有跳出這一樊籠。把認識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學(xué)作品時，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論。總之，在強調(diào)文學(xué)作品的認識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進行文學(xué)教育的時候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進行閱讀和鑒賞。

文學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學(xué)的認識。正因為如此，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時候，不應(yīng)該把文學(xué)的認識作用和教化作用涵蓋進來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。

人們對事物的認識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認識社會，認識自然，認識人生，文學(xué)作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認識作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學(xué)的這一功能對勞動人民進行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。

千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤?！安粚W(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的?！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名?！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認識和教化作用，顯然，當時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當作文學(xué)樣式來闡述的。

但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠，直至今天，我們有些人對文學(xué)的審美教育作用的認識，還遠沒有跳出這一樊籠。把認識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學(xué)作品時，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論?？傊趶娬{(diào)文學(xué)作品的認識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進行文學(xué)教育的時候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進行閱讀和鑒賞。

所謂文學(xué)的審美作用，就是娛樂功能，也就是文學(xué)活動使人們獲得快樂的效用。魯迅在世紀之初接受了西方文學(xué)觀念后曾經(jīng)指出："由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強調(diào)的也正是文學(xué)等"美術(shù)"即藝術(shù)所包含的娛樂性。我國的文學(xué)傳統(tǒng)歷來強調(diào)"文以載道"，對文學(xué)娛樂功能的認識較多局限于小說、戲曲等非正宗樣式的領(lǐng)域里?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，則長時期強調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對否定文學(xué)藝術(shù)的娛樂功能。近年來，隨著社會生活的發(fā)展，文藝的娛樂功能才逐步受到正視和重視，昔日文學(xué)死板的面孔也變得和藹可親起來了。

但是與此同時也出現(xiàn)了一些不可忽視的認識誤區(qū)。

片面強調(diào)文學(xué)娛樂功能在生理層面上的實現(xiàn)

快樂是一種心理現(xiàn)象，導(dǎo)致快樂產(chǎn)生的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，并非人類所獨有，動物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無社會內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會內(nèi)容，是一種感性體驗與理性認識相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動之外獲取快樂的非功利性活動，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂，認為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理欲望，而不可能是高級的心理需要，是一種過于狹隘的認識。我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動只局限于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該由此得出結(jié)論認為所有的文學(xué)作品的娛樂功能都只能或應(yīng)該停留在這個層面上，更不能因此認同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。

文學(xué)作為一種特殊的審美活動，具有明顯的娛樂功能，但畢竟是作為一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實踐活動的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應(yīng)該與人的基本生存要求相符合，對社會人生的生存發(fā)展完善有益，達到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學(xué)活動中，娛樂性與理性、娛樂的個體性與社會性都不應(yīng)是對立的，娛樂并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會性的內(nèi)容。文學(xué)等藝術(shù)形式和其他娛樂一樣，當然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關(guān)鍵在于作品有無深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂道高級賓館、海濱浴場、豪華別野墅，以此刺激消費者的視覺和聽覺，引起強烈的生理反應(yīng)。其目的當然和由此引起的商業(yè)效應(yīng)相聯(lián)系，但也和對娛樂功能的宣傳誤導(dǎo)不無關(guān)系，其負面影響不可忽視。

將文學(xué)的娛樂功能與教育功能孤立開來，對立起來

有人認為過去文學(xué)發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應(yīng)該主要是娛樂功能了。這種看法有片面性。文學(xué)的娛樂功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學(xué)的審美觀照功能必然帶來的普遍性效果之一，是文學(xué)多種功能的一種。文學(xué)的社會功能是一個多層次多方面的系統(tǒng)：第一個層次是審美觀照功能，這是由文學(xué)的基本性質(zhì)和特點所決定的最基本最核心的社會功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點，才是真正的文學(xué)作品和文學(xué)活動；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學(xué)的社會功能。第二個層次是由文學(xué)的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會功能，這主要包括認識、教育、娛樂和交際功能。至于第三個層次，則是由第一、二兩個層次派生出來的受到一定時空限制的文學(xué)功能。例如：文學(xué)作為階級斗爭的武器的功能，文學(xué)作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個系統(tǒng)中，娛樂和教育都是由審美觀照功能派生出來的功能。如果將它們當作文學(xué)基本的功能，就可能導(dǎo)致忽視以至抹煞文學(xué)的自身特點，從而削弱文學(xué)的社會功能。

文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個長久爭論的問題?？旄?，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護者。應(yīng)該說，還是后者較為符合一般情況。正因為文學(xué)作品不可能不體現(xiàn)作者對世界人生的思考，所以文學(xué)作品也就不可能不對讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂功能，《戲說乾隆》一類所謂純娛樂片也有思想教育功能。雖然有個別的藝術(shù)樣式或藝術(shù)作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學(xué)卻是各種藝術(shù)中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學(xué)作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會性而只剩下娛樂性，其所能實現(xiàn)的娛樂功能的品位和價值也要大打折扣。

將文學(xué)的娛樂功能等同于一般娛樂活動

打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種娛樂形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動和人的具有明確功利性目的的活動有所區(qū)別，如在極度疲勞時睡覺、在饑火燒腸時飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般并不將這些活動視為娛樂活動。同時，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實、忘記一切的純娛樂活動的過程中，人們也獲得一定的自由享受的樂趣，并且也有可能獲得對現(xiàn)實的某種超越性的體驗。從這個意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動中，也完全可能包含審美的因素，娛樂和審美顯然不是絕然對立的。但是，各種娛樂活動在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺球、撲克等純娛樂活動帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動中獲得的主要還是一種心理上的補償、愉悅和振奮。

和上述純娛樂活動不同的是，文學(xué)的樂趣主要在于通過審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說："文學(xué)給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種'高級的快感'，是從一種高級活動、即無所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點來講，文學(xué)和其他娛樂活動的娛樂功能并不能等同；文學(xué)的娛樂功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因為由審美而產(chǎn)生快樂，便認為審美即等于娛樂，文藝的本質(zhì)特點就是娛樂性。文學(xué)的這些娛樂功能并不能也不應(yīng)該取代其它娛樂方式的作用。因此也不應(yīng)該要求文學(xué)和其他娛樂形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂功能。這種要求是不適當?shù)?，也是不現(xiàn)實的。如果對此沒有清醒的意識，就容易助長文學(xué)生產(chǎn)中的媚俗傾向。

片面強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作活動的自娛功能忽視文學(xué)娛人的社會效果

80年代中期以后，我國文學(xué)界有人強調(diào)文學(xué)的自娛功能，視文學(xué)為作家的"游戲"，所謂"玩文學(xué)"，所謂"寫作便是我的娛樂方式"之類的說法就是這種傾向的反映。文學(xué)確實不但有娛人的功能，也有自娛的功能。白居易曾經(jīng)這樣描述自己和詩友之間的關(guān)系："小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。"可見即使是在相當強調(diào)文學(xué)功利性的古人那里，寫詩讀詩也可以是一種娛樂；但是，作者寫作自娛是個人的事情，寫作與朋友互娛是個人之間的事情，外人往往不知道也難以置評；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個人看的，通?？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購買，要達到娛人的功效。而自娛和娛人并不互相脫離，有什么樣的自娛追求，自然會有什么樣的娛人效果。這樣一來，自娛趣味的高低文野之分便不能不和娛人的社會效果連在一起。

不同受眾的娛樂要求是不一樣的。娛樂的內(nèi)涵本來就是多層次多側(cè)面的，就個人的娛樂興趣而言它也是多層次多側(cè)面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂功能，能夠發(fā)揮何種娛樂功能，發(fā)揮多大的娛樂功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對待作品。就社會群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂的欣賞者和通俗音樂的追星族，都從各自的欣賞活動中得到樂趣。街頭巷尾的對弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂趣。西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國古典小說的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學(xué)的奇光異彩。但是，這些樂趣又都有明顯的差異。作者不應(yīng)忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應(yīng)該將自己的并不高尚健康的藝術(shù)趣味強加于讀者。

毋需諱言，在克服多年來禁欲主義偏向的同時，生活中和文化上的享樂主義傾向正在我們的社會中滋長。享樂主義將追求感官快樂作為人生的惟一價值目標，而文化上的享樂主義則將滿足感官快樂視為文化的惟一功能和最高目標，將高級的、復(fù)雜的審美過程解釋成為簡單的、粗鄙的感官刺激和反應(yīng)。文學(xué)上對娛樂功能的種種片面認識，正適應(yīng)了這種文化享樂主義發(fā)展的需要，妨礙先進文化的建設(shè)和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。

文學(xué)的主要功能不包括什么

文學(xué)的主要功能不包括創(chuàng)收經(jīng)濟。是一個相互滲透的整體，對人的情感、理想、信念、道德、人格都有潛移默化的影響。文學(xué)的認識功能認識功能是指文學(xué)具有幫助人獲得社會和人生知識、加深對于人和社會的理解的功能，是社會、歷史和人性的百科全書，是人獲得間接知識的主要渠道。文學(xué)是對歷史真實的反映，文學(xué)的認識來源于生活的同時又高于生活，文學(xué)的認識不在于探求客觀真理，而是生動形象地再現(xiàn)或者創(chuàng)造人與世界的關(guān)系，是不同于哲學(xué)和科學(xué)的另外一種認識世界的方式。

什么是文學(xué)的功能？

文學(xué)的功能可分為兩個方面：審美功能和社會功能

一、文學(xué)的審美功能

1、中國歷史上對文學(xué)的審美娛樂功能的討論

《荀子樂論》：“樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”

(漢)張衡：“于焉遙，聊以娛情。

(明)李夢陽：“歌之者心暢，而聞之者動矣?！?/p>

(明)王世貞：“仆于詩……，聊以自愉快而已?！?/p>

(明)李贄：“大凡我書皆為求以快樂自己，非為人也。”

2、西方歷史上對文學(xué)的審美娛樂功能的討論

荷馬史詩里認為詩歌是神的賜予，應(yīng)該為宴飲添歡樂，“使得人心情愉快。”

德謨克利特：“大的快樂來自對美的作品的瞻仰。”

蘇格拉底：“每一件東西對于它的目的服務(wù)得好，就是善和美的?！?/p>

賀拉斯：“寓教于樂”詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣……，給人以快樂，同時對生活有幫助。”一一《詩藝》康德

歌德：“向藝術(shù)家要求道德目的，等于是毀壞他的手藝?！?/p>

唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)(法)瓦菜里：“純詩”

3、文學(xué)的審美功能釋義

文學(xué)作品通過形象具體生動地反映生活里的各種屬于美的范疇的人物和事物，引起欣賞者對美的感悟，進而獲得精神上的滿足和愉快，這就是文學(xué)的審美功能，又叫美感作用。文學(xué)的審美功能分為情感功能和娛樂功能兩個方面。

二、文學(xué)的社會功能

文學(xué)社會功能分為教育功能和認識功能兩個方面：

1、教育功能文學(xué)的教育功能是指文學(xué)作品對人們思想和情感乃至整個精神境界產(chǎn)生的影響。文學(xué)的教育功能表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種是迅速而強烈的思想啟發(fā)和情感激勵作用；一種則是對人的思想情感和興趣等潛移默化的熏陶和浸染作用，即陶治作用。孔子:“興”、“觀”、“群”、“怨”《毛詩序》曹：“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”“文以載道”亞里斯多德: Katharsis“陶治”、“浄化”、“宣傳”賀拉斯：“寓教于樂”

2、認識功能文學(xué)作品通過具體生動的文學(xué)形象反映社會生活，向讀者提供了一定時代的社會歷史畫面，幫助人們了解一定時代的物質(zhì)生活和精神面貌，這就是文學(xué)的認識功能。巴爾扎克《漢書藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?/p>

供參考。