兩漢文學(xué)在哪幾個(gè)方面取得了較高成就？

兩漢時(shí)期文化科學(xué)異?；钴S，對(duì)外交流意義重大。漢朝進(jìn)一步奠定了漢民族的民族文化，西漢所尊崇的儒家文化成為當(dāng)時(shí)和日后的中原王朝以及東亞地區(qū)的社會(huì)主流文化。

到現(xiàn)今，“漢人”仍為多數(shù)中國(guó)人的自稱，而華夏族逐漸被稱為“漢族”，華夏文字亦被定名為“漢字”，漢武帝廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為中國(guó)幾千年的統(tǒng)治思想，并且最早開始在京師長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)，并且開始儒學(xué)中的經(jīng)學(xué)，東漢光武帝時(shí)期太學(xué)生一度多達(dá)三萬。

漢明帝時(shí)期，佛教?hào)|渡首次來到中國(guó)，在洛陽營(yíng)建的第一座佛教寺廟洛陽白馬寺，中國(guó)第一部漢譯佛教經(jīng)典是在白馬寺譯出的四十二章經(jīng)，張道陵創(chuàng)立道教也是影響中國(guó)的大事。

擴(kuò)展資料

漢朝的學(xué)術(shù)著作

在史學(xué)方面，司馬遷的《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，也是二十四史中的第一部，為以后兩千年正史的編纂提供規(guī)范。全書分為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。

班固所編寫的《漢書》分為十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳。全書體例仿效《史記》，惟改“書”為“紀(jì)”，廢“世家”入“列傳”，還開創(chuàng)了刑法、五行、地理、天文、藝文四志和《百官公卿表》。

《漢書》是中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容完整的斷代史。更是成為了以后歷代王朝撰寫本朝歷史的范本。而兩漢時(shí)期其他的史書還有《東觀漢書》、《漢紀(jì)》和《吳越春秋》等。很多西方學(xué)者認(rèn)為，漢代的作家所開創(chuàng)的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，直到18世紀(jì)都一直領(lǐng)先于世界。

宣帝時(shí)期，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有兩家，共十二博士。東漢初年，增加到十四博士。到東漢晚期，古文經(jīng)學(xué)走向發(fā)達(dá)，今文經(jīng)學(xué)日益衰微。

漢政府設(shè)立樂府，搜集民間詩歌，即為樂府詩，后世的《樂府詩集》《古詩十九首》《玉臺(tái)新詠》中便搜集了不少漢代樂府詩，長(zhǎng)篇敘事詩《孔雀東南飛》也是寫成于漢代末年。賦是一種新的文學(xué)體裁，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，張衡的《二京賦》等均為千古傳頌的文學(xué)名篇。

漢代時(shí)期，隸書亦漸漸取代小篆成為主要書寫字體，而隸書的出現(xiàn)則奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。這一時(shí)期，還出現(xiàn)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的雛形。

秦漢文學(xué)的詩歌

秦代和兩漢文學(xué)，由于秦代歷時(shí)短促，文學(xué)成就不高，因而主要是兩漢文學(xué)的成就。從文學(xué)樣式看，秦漢文學(xué)主要在辭賦、史傳文、政論文和樂府詩歌等四個(gè)方面。

辭賦有：如江淹《恨賦》，司馬相如《上林賦》等；

史傳：司馬遷《史記》，班固《漢書》；

政論文：賈誼的《過秦論》

樂府詩歌就很多了：《陌上桑》和《孔雀東南飛》等。

漢代文人詩的文學(xué)史意義

漢代文人詩的文學(xué)史意義

先秦兩漢詠俠謠諺及其史料價(jià)值與文學(xué)史意義

【內(nèi)容提要】先秦兩漢時(shí)期，崇尚俠風(fēng)，養(yǎng)士與游俠活動(dòng)盛行。除正史文獻(xiàn)外，民間歌謠時(shí)諺與史相依,廣泛真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)游俠活動(dòng)的生動(dòng)內(nèi)容。這些謠諺從社會(huì)生活史的視角，保存、補(bǔ)充或拓展了正史的相關(guān)內(nèi)容記載，與正史相得益彰，提供了當(dāng)時(shí)任俠風(fēng)尚和游俠生活的真實(shí)畫面。同時(shí)，也為古代詠俠詩的創(chuàng)作發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)素材、文學(xué)形象和審美指向，成為我國(guó)古代詩歌創(chuàng)作中詠俠題材類型詩歌的直接源頭,哺育啟迪了古代文人詠俠詩的創(chuàng)作，有著重要的史料價(jià)值和文學(xué)史意義。

【關(guān)鍵詞】 先秦兩漢 詠俠謠諺 詠俠詩

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從古代任俠風(fēng)尚和詠俠詩的創(chuàng)作發(fā)展看，中國(guó)古代詠俠詩的創(chuàng)作是一個(gè)比較復(fù)雜的文學(xué)——文化現(xiàn)象。因?yàn)橹袊?guó)詠俠詩中俠的文學(xué)形象及其人格精神并不僅僅是一個(gè)典型形象及其自然形成過程，而是社會(huì)大眾、史家、文人的文化共建。

縱觀這一過程，俠義傳統(tǒng)的影響與歷代任俠風(fēng)氣的新變、現(xiàn)實(shí)政治、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)與俠義傳統(tǒng)的互動(dòng)、文人任俠與建功立業(yè)的時(shí)代追求、創(chuàng)作主客體的相互融合以及俠自身的復(fù)雜人格等等，都為詠俠詩的創(chuàng)作發(fā)展提供了深厚的文化土壤、積極的現(xiàn)實(shí)動(dòng)

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因、大眾的英雄拯救心理和文人理想的正義依據(jù)。因此，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，古代詠俠詩的創(chuàng)作所關(guān)涉的層面非常豐富。從歷史積淀看，先秦時(shí)期的養(yǎng)士之風(fēng)與俠義實(shí)踐，兩漢時(shí)的《史記﹒游俠列傳》、《漢書﹒游俠傳》等正史記載，奠定了俠義傳統(tǒng)的基本道德價(jià)值觀念，深深影響著每個(gè)時(shí)代；從社會(huì)關(guān)系看，時(shí)代任俠風(fēng)氣所關(guān)涉的對(duì)象既有統(tǒng)治階層之崇俠尚義者，又有士之仗義者及民間廣泛的大眾俠義踐行者。從創(chuàng)作主體看，先秦兩漢的辭賦和民間歌謠有廣泛的歌詠對(duì)象與俠義內(nèi)容。這些史傳記載與民間歌謠時(shí)諺，不但保存了先秦兩漢時(shí)期豐富多彩的游俠生活史，而且為我國(guó)古代詩歌創(chuàng)作中詠俠

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題材開拓發(fā)展起到了奠基作用，開啟了源頭活水，提供了人格精神，確立了基本的審美規(guī)范。這說明游俠活動(dòng)與任俠風(fēng)尚不但引起了史家的重視，亦成為當(dāng)時(shí)文人與民間社會(huì)關(guān)注的審美對(duì)象。從創(chuàng)作客體看，先秦兩漢的詠俠歌謠，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的任俠風(fēng)尚和大眾的俠義崇拜、英雄理想，為古代詠俠詩的創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和廣泛的創(chuàng)作動(dòng)力。這一切，都為詠俠詩的創(chuàng)作提供了深厚的社會(huì)歷史文化背景。

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20世紀(jì)初期，隨著史學(xué)觀念的變化和領(lǐng)域拓展，傳統(tǒng)史學(xué)已不能滿足對(duì)“社會(huì)下層”的研究，一些研究者開始重視對(duì)“另類歷史”的研究利用。葛劍雄指出：“所謂‘另類歷史’，是指某些作品本身不是嚴(yán)格的歷史著作或史料，但其中包含著某種歷史信息，間接地反映了歷史的內(nèi)容。”

葛劍雄，周筱贇《歷史學(xué)是什么》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第113頁。

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先秦兩漢的詠俠歌謠時(shí)諺就是這種“另類歷史”。這些謠諺作為社會(huì)文化的表征，根植于現(xiàn)實(shí)生活土壤，有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，自可成為正史的佐證和研究這一時(shí)期游俠社會(huì)生活的重要史料。而在歷史研究中，文史往往可以互證。錢鐘書先生說：“詩者，文之一體，而其用則不勝數(shù)。先民草昧，詞章未有專門。于是聲歌雅頌，施之于祭祀、軍旅、昏媾、宴會(huì)，以收興觀群怨之效。記事傳人，特其一端，且成文每在抒情言志之后……然詩體而具記事作用，謂古詩即史，史之本質(zhì)即是詩，亦何不可。”如能對(duì)先秦兩漢的詠俠謠諺加以審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，先秦兩漢詠俠謠諺在反映當(dāng)時(shí)的任俠風(fēng)氣和游俠生活方面鮮明

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生動(dòng)，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，足以補(bǔ)充拓展游俠史料的現(xiàn)實(shí)生動(dòng)性和生活的豐富性。

本文試圖通過對(duì)先秦兩漢詠俠歌謠時(shí)諺的廣泛搜集整理和整體審視，進(jìn)一步挖掘古代詠俠詩創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文學(xué)淵源，勾勒出我國(guó)先秦兩漢詠俠謠諺的史料價(jià)值和文學(xué)史意義。

一

先秦兩漢詠俠謠諺及其反映的社會(huì)生活內(nèi)容

從古代游俠發(fā)展史看，先秦兩漢是俠現(xiàn)實(shí)存在的重要?dú)v史時(shí)期，尚武任俠作為當(dāng)

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時(shí)普遍性的社會(huì)風(fēng)氣，其在春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢之間相沿發(fā)展，涉及的社會(huì)層面、造成的社會(huì)影響都是非常大的。這時(shí)的任俠風(fēng)氣及游俠群像，是伴隨著社會(huì)大變遷出現(xiàn)的特殊社會(huì)現(xiàn)象。作為歷史實(shí)錄階段的俠，個(gè)性鮮明，有自我的價(jià)值追求。而先秦兩漢崇尚古樸的原始遺風(fēng)和以復(fù)仇相尚的社會(huì)風(fēng)習(xí)，進(jìn)一步點(diǎn)燃了游俠者的血性和野性，使其表現(xiàn)出絕異之姿，甚至因?qū)φＩ鐣?huì)秩序造成影響而受打擊。此時(shí)游俠雖是大眾追慕的對(duì)象，但還未引文人的審美觀照。

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先秦兩漢時(shí)期，任俠養(yǎng)士之風(fēng)熾盛，游俠階層也隨之不斷壯大，反映游俠生活的歌謠時(shí)諺開始繁榮。從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度看，先秦兩漢是中國(guó)古代詠俠詩的濫觴期，作為詠俠主題雛型的作品，一是表現(xiàn)簡(jiǎn)單直白、形式多為歌謠與時(shí)諺；二是文體特征尚未成熟，多與史傳、辭賦等其他文學(xué)形式相混。如陳山認(rèn)為，“詠俠詩潮濫觴于東漢大賦?！比绨喙痰摹段鞫假x》、《東都賦》，張衡的《西京賦》都在描寫都市生活中展現(xiàn)了俠者風(fēng)采，雖然有關(guān)游俠的描寫只是其中的點(diǎn)綴而已。這些流傳于都市鄉(xiāng)曲的歌謠時(shí)諺，多是未經(jīng)樂府采集而不曾入樂的徒歌和謠諺，但它們真實(shí)地反映了先秦兩漢游俠風(fēng)貌和游俠

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存在的真實(shí)狀況，不僅有著較高的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值，而且作為詠俠詩的濫觴，在傳唱中為詠俠詩的產(chǎn)生積累著必要的文學(xué)素材和審美要素，成為中國(guó)古代詠俠詩的直接源頭。

錢鐘書《談藝錄》，北京，中華書局，1984年版，第37-38頁。

陳山《中國(guó)武俠史》，上海：生活、讀書、新知上海三聯(lián)書店，1992年12月第1版，第136頁。

如劉飛濱認(rèn)為漢代游俠歌謠是“后世游俠詩的基本母題，極大地影響了中國(guó)游俠詩的發(fā)展。”（劉飛濱

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《漢代的游俠與游俠歌謠》，《唐都學(xué)刊》2004年第3期。）劉懷榮認(rèn)為“詩歌中的游俠形象濫觴于漢

魏樂府?！保▌褬s《中國(guó)史學(xué)論稿》，中國(guó)文聯(lián)出版社1999年版，第271頁。）蔡佑啟認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

荊軻的《易水歌》“當(dāng)屬游俠詩鼻祖?！保ú逃訂ⅰ兑姿捠掞L(fēng)氣，引來壯歌綿綿——古代游俠詩的濫

觴暨流域初探》，《語文學(xué)刊》1999年的1期。）

就先秦兩漢詠俠歌謠時(shí)諺來看，一是數(shù)量較少。筆者依據(jù)《史記》、《列女傳》、

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《古謠言》、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》等統(tǒng)計(jì)，先秦詠俠歌謠時(shí)諺包括《彈鋏歌》、《河激歌》、《徐人歌》、《荊軻歌》、《漁父歌》、《魯孝義保頌》、《魯義姑姊頌》、《齊義繼母頌》、《魏節(jié)乳母頌》、《梁節(jié)姑姊頌》、《合陽友娣頌》、《京師節(jié)女頌》、《伍子胥歌》等共計(jì)13首。漢代有關(guān)詠俠的歌謠時(shí)諺流傳下來的筆者依據(jù)《史記》、《漢書》、《古謠言》、《樂府詩集》、《全漢三國(guó)晉南北朝詩》、《先秦漢魏晉南北朝詩》等統(tǒng)計(jì)，包括《潁川兒歌》、《長(zhǎng)安為尹賞歌》、《長(zhǎng)安百姓為王氏五侯歌》、《閭里為樓護(hù)歌》、《劉圣公賓客醉歌》、《曹邱生引楚人諺》、《關(guān)東為寧

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成號(hào)》、《太史公引鄙語論游俠》、《太史公又引諺語論游俠》、《諸儒為朱云語》、《長(zhǎng)安為谷永樓護(hù)號(hào)》、《時(shí)人為戴遵語》、《臨淮吏人為朱暉歌》、《并州歌》、《順陽吏民為劉陶歌》、《時(shí)人為楊阿若號(hào)》、《蜀中為費(fèi)貽歌》、《益都民為王忳謠》共計(jì)18首。二是這些歌謠所詠人與事都與俠義有關(guān)。他們以自己的俠義行為，為游俠精神灌注了極其生動(dòng)的人格魅力。

就先秦兩漢詠俠謠諺反映的內(nèi)容看，先秦詠俠謠諺，反映著作為實(shí)錄階段游俠的自由流動(dòng)、野性張揚(yáng)和道義價(jià)值觀念，以及他們更看重的超越實(shí)利的個(gè)人榮譽(yù)和氣節(jié)。而漢代詠俠謠諺反映游俠行為直接迅

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速，有的放矢，具有鮮明的時(shí)代性。就具體內(nèi)容而言，約有如下數(shù)端：

有的表現(xiàn)俠義之士借軀報(bào)仇的犧牲精神。如《荊軻歌》：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！贝烁璞憩F(xiàn)的是荊軻為燕太子刺殺秦王義無反顧的俠義精神?！妒酚洝肪戆耸洞炭土袀鳌吩唬?/p>

燕太子丹使荊軻刺秦王……太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至

易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚

涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為羽聲

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慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。

《荊軻歌》也從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。

有的表現(xiàn)俠義之士冀知重諾。如《徐人歌》。其云：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍帶丘墓?！边@首歌謠，劉向《新序》卷七列為《節(jié)士篇》，亦見《史記·吳太伯世家》，寫的是延陵季子與徐君重諾感知己俠義事。《新序》卷七云：

延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君。徐君觀劍，不言而色欲之。延陵

季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。然其心已許之矣。致使于晉，顧反，則徐君死

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于楚。于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也。”延

陵季子曰：“吾非贈(zèng)之也，先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色欲之，吾為

《樂府詩集》卷五十八“琴曲歌辭二”，題作《渡易水》，作者題燕荊軻。并云：“一曰《荊軻歌》。

《史記》曰：‘燕太子丹使荊軻刺秦王，丹送之至于易水之上，軻使高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵

之聲。又前而為此歌，復(fù)為羽聲慷慨，于是就車而去?！稑犯畯V題》曰：‘后人

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以為琴中曲?！础肚?/p>

操》商調(diào)有《易水曲》，荊軻所作，亦曰《渡易水》是也?！保ü弧稑犯娂?，北京：中華書局

1979年版，第849頁。）

漢·司馬遷《史記》卷八十六《刺客列傳》，北京：中華書局1965年版，第2534頁。

逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》先秦詩卷一，北京：中華書局1983年版，第23-24頁。

有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽

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心，廉者不為也?！彼烀搫χ轮镁?。嗣君曰：“先君無命，孤不敢受劍?！?/p>

于是季子以劍帶徐君墓樹而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫

千金之劍兮帶丘墓?！?/p>

有的表現(xiàn)著民間俠義之士重諾輕生的俠義精神。如《漁父歌》、《伍子胥歌》等?！稘O父歌》云：

日月昭昭乎寢已馳，與子期乎蘆之漪。日已夕兮予心憂悲，月已馳兮何

不渡為，事浸急兮將奈何？蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？

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《漁父歌》描寫的是漁父渡伍子胥逃難及為絕其信息而投江自沉事，贊揚(yáng)的是民間俠義之士的扶危濟(jì)困、重諾輕生的俠義精神。據(jù)《吳越春秋》卷三載，伍子胥逃楚，與楚太子建奔鄭。晉頃公欲因太子謀鄭，鄭知之，殺太子建。伍員奔吳，追者在后。

至江，江中有漁父,乘船從下方溯水而上。子胥呼之，謂曰：“漁父渡

我！”如是者再。漁父欲渡之，適會(huì)旁有人窺之，因而歌曰：“日月昭昭乎

寢侵已馳，與子期乎蘆之漪?！弊玉慵粗固J之漪。漁父又歌曰：“日已夕兮，

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予心憂悲；月已馳兮，何不渡為？事浸急兮，當(dāng)奈何？”子胥入船。漁父知

其意也，乃渡之千潯之津。子胥既渡，漁父乃視之有其饑色。乃謂曰：“子

俟我此樹下，為子取餉?！睗O父去后，子胥疑之，乃潛身于深葦之中。有頃，

父來，持麥飯、鮑魚羹、盎漿，求之樹下，不見，因歌而呼之，曰：“蘆中

人，蘆中人，豈非窮士乎？”如是至再，子胥乃出蘆中而應(yīng)。漁父曰：“吾

見子有饑色，為子取餉，子何嫌哉？”子胥曰：“性命屬天，今屬丈人，豈

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敢有嫌哉？”二人飲食畢，欲去，胥乃解百金之劍以與漁者：“此吾前君之

劍，中有七星，價(jià)直百金，以此相答。”漁父曰：“吾聞楚之法令：得伍胥

者，賜粟五萬石，爵執(zhí)圭，豈圖取百金之劍乎？”遂辭不受。謂子胥曰：“子

兩漢文學(xué)有哪些主要形式和成就

兩漢文學(xué)的主要形式、結(jié)構(gòu)與特征

1． 賦

賦是漢代文學(xué)最具有代表性的樣式，它介于詩歌和散文之間，韻散兼行。它借鑒楚辭，、戰(zhàn)過縱橫之文主客問答的形式，鋪張恣肆的文風(fēng)，有吸取先秦史傳文學(xué)的敘事手發(fā)，將詩歌融入其中。賦有傳統(tǒng)的四言，又有新興的五言和七言。它的文體來源廣泛，是一種綜合性文體。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志著新體賦的形成。司馬相如的作品代表最高成就。西漢后期新體賦的主要作家是揚(yáng)雄,班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》是東漢新體賦的兩篇力作。張衡的《歸田賦》開創(chuàng)了抒情小賦的先河。

2． 楚辭體作品

楚辭體作品在漢代沒有新的發(fā)展，許多作品都是在摹仿《離搔》、《九章》。漢代盛行解讀楚辭的風(fēng)氣，文人對(duì)屈原一往情深。楚辭重在詠物抒情。發(fā)展中慢慢與新體賦合流，總稱為辭賦，楚辭被稱為騷體賦。

3． 兩漢敘事散文

兩漢敘事散文在文體上有較大發(fā)展。《史記》創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新樣式?！稘h書》繼承了它的體例，并使之完善?！秴窃酱呵铩窂?qiáng)化了史傳作品的文學(xué)性，是歷史演義小說的濫觴。東漢時(shí)期還出現(xiàn)了碑文，是品核人物風(fēng)氣推動(dòng)下的新文體。馬第伯的《封禪儀記》是最早的較為完整的游記。漢代政論文承先秦諸子散文的余緒，在形式上沒有大的突破。

4． 詩歌

四言詩在漢代繼續(xù)沿用,但不在居于主導(dǎo)地位，漢代出現(xiàn)了五言詩。五言詩在西漢多見于歌謠和樂府詩，文人五言詩在東漢大量出現(xiàn)。東漢的五言詩已經(jīng)成熟，敘事詩有《孔雀東南飛》，五言詩抒情詩的典范是《古詩十九首》。西漢已出現(xiàn)大量七言詩，附屬于漢賦的七言詩通常是句句用韻，反映了早期七言詩的特點(diǎn)。

兩漢文學(xué)主要形式、風(fēng)格、特征

兩漢文學(xué)的主要形式是散文、賦、楚辭體、樂府詩。

其中散文風(fēng)格多樣，有歷史散文、政論散文。其特征為別為前者開辟了新的文體樣式，以人物為中心來記敘歷史。而政論散文則主要繼承先秦散文的模式，但是卻有所發(fā)展，散文結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)實(shí)。

賦的風(fēng)格是大賦、小賦、騷體賦相輔相成。特征是介于詩歌與散文之間，韻散兼行，對(duì)諸種文體兼收并蓄，形成一種新體制。

樂府詩風(fēng)格承載先秦詩歌樣式，但又有其鮮明的特點(diǎn)，如有了新的詩歌樣式—五言詩。楚辭體作品僅僅是模擬屈原的作品，在風(fēng)格和特征上幾乎沒有變化，因此漸漸衰落。

兩漢故事賦或講述鳥獸故事，或敷演歷史傳說，或再現(xiàn)生活場(chǎng)景，真實(shí)而生動(dòng)地反映了世俗民眾的思想感情與審美情趣，其生成及傳播方式都值得我們深入研究。這些賦作包孕著戲曲、小說等多種文學(xué)要素，其故事情節(jié)的曲折生動(dòng)，人物形象的鮮明，語言的個(gè)性化與通俗化，都形成了漢代文學(xué)中特異的存在，從而對(duì)中國(guó)文學(xué)尤其是俗文學(xué)的發(fā)展演進(jìn)有過不小的影響。