《鄉(xiāng)土中國(guó)》的大概內(nèi)容

《故鄉(xiāng)》是李箕永的作品，李箕永，生于1895年，卒于1984年，是朝鮮現(xiàn)代文學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的優(yōu)秀代表、杰出的創(chuàng)始人之一?！豆枢l(xiāng)》，反映了“卡普”文學(xué)最高成就的代表作，也是朝鮮社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作品，在朝鮮文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

《故鄉(xiāng)》取材于30年代前后的朝鮮農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活。作家在《給＜故鄉(xiāng)＞讀者》一文中曾說(shuō)過(guò)：

這部作品，佃農(nóng)們——元德村農(nóng)民們反對(duì)地主惡毒榨取的斗爭(zhēng)是基本的故事梗概。同時(shí)，我把這個(gè)農(nóng)民的斗爭(zhēng)和城內(nèi)絲織工廠的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，企圖反映工農(nóng)聯(lián)盟的思想。

站在他們斗爭(zhēng)前列的是他們的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者金喜俊。我企圖通過(guò)這個(gè)主人公的形象創(chuàng)造出一個(gè)出身于農(nóng)村的新型知識(shí)分子，也企圖描寫元德村農(nóng)民們?cè)谒念I(lǐng)導(dǎo)下怎樣正確地認(rèn)識(shí)了自己的處境和力量，以及他們?cè)鯓油度肓嘶馃岬亩窢?zhēng)。

作者在《故鄉(xiāng)》中，通過(guò)元德村的矛盾和斗爭(zhēng)，真實(shí)地表現(xiàn)了20、30年代朝鮮社會(huì)的民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。一方面，憤怒地暴露了日本帝國(guó)主義者同朝鮮封建地主沆瀣一氣，狼狽為奸，強(qiáng)行采取“土地調(diào)查”、“大米增殖”、“供出糧食”和“征用民夫”等罪惡手段對(duì)朝鮮人民進(jìn)行政治迫害和經(jīng)濟(jì)掠奪的罪行，無(wú)情地揭穿了親日派地主及其代理人、二地主安承學(xué)虛偽面孔和豺狼本性。

另一方面，又廣泛地描寫了朝鮮農(nóng)村的巨大變化——革命思想的深入人心、農(nóng)民群眾的迅速覺(jué)醒和工農(nóng)聯(lián)盟的發(fā)展壯大，熱情洋溢地贊頌了朝鮮農(nóng)民的反帝反封建的斗爭(zhēng)。金喜俊所領(lǐng)導(dǎo)的有組織的抗租斗爭(zhēng)在絲織工人支持下所取得的勝利，正是當(dāng)時(shí)朝鮮工農(nóng)革命不斷發(fā)展的大好形勢(shì)的藝術(shù)反映。

《故鄉(xiāng)》中突出描寫的主人公就是革命知識(shí)分子金喜俊。他是一個(gè)具有先進(jìn)思想的憂國(guó)憂民的新型革命知識(shí)分子的形象。在東京的學(xué)校畢業(yè)之后，他滿懷著愛(ài)國(guó)熱情返回祖國(guó)。當(dāng)他目睹元德村農(nóng)民慘遭壓迫和剝削的苦難處境時(shí)，深感朝鮮遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家，他熱血沸騰，一心想要同故鄉(xiāng)人民“干一番事業(yè)”。他決心喚醒農(nóng)民參加反帝反封建的斗爭(zhēng)。

當(dāng)他發(fā)現(xiàn)：自己接觸的“青年會(huì)”是一些自私自利之徒推行民族改良主義的組織時(shí)，曾一度陷入失望、彷徨和苦悶之中；但是，他深信：“光明擁有打退黑暗的威力，盡管是一星燈火，黑暗卻不敢觸犯它?！彼闳煌扒嗄陼?huì)”分手，堅(jiān)決到農(nóng)民群眾中去。

為了接近農(nóng)民，他向農(nóng)民學(xué)習(xí)鏟地和插秧等各種農(nóng)活，竭盡全力創(chuàng)辦農(nóng)民夜校和農(nóng)樂(lè)隊(duì)，想方設(shè)法、不辭辛苦地團(tuán)結(jié)和啟發(fā)群眾，努力提高農(nóng)民的覺(jué)悟。他既善于團(tuán)結(jié)青年農(nóng)民，又能耐心啟發(fā)老一代農(nóng)民，不斷發(fā)展和擴(kuò)大革命農(nóng)民的隊(duì)伍。但是，他決不高高在上，總是謙遜謹(jǐn)慎地為農(nóng)民排憂解難，因而得到了農(nóng)民的信任和支持，在群眾中樹(shù)立了威信。

他能抓住斗爭(zhēng)時(shí)機(jī)，機(jī)智勇敢地發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民的抗租斗爭(zhēng)和繅絲工人的罷工斗爭(zhēng)及捐助活動(dòng)，有力地支援了元德村的農(nóng)民斗爭(zhēng)，迫使二地主安承學(xué)不得不答應(yīng)農(nóng)民的要求，使抗租斗爭(zhēng)取得了勝利。

金喜俊的革命經(jīng)歷生動(dòng)表明；革命知識(shí)分子同工農(nóng)群眾的斗爭(zhēng)活動(dòng)相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生不可戰(zhàn)勝的力量，顯示出革命的先鋒作用。

當(dāng)然，這一形象的塑造，也并不是十全十美的，如：個(gè)人力量描寫得多，組織力量表現(xiàn)得少；無(wú)產(chǎn)階級(jí)氣質(zhì)不足，小資產(chǎn)階級(jí)感情有余；對(duì)學(xué)三的粗暴同他的一些謙遜的性格是矛盾的，等等。產(chǎn)生這些缺點(diǎn)，既有作家主觀上的原因，又有當(dāng)時(shí)無(wú)法克服的客觀上的原因，不可苛求于作家。

二地主安承學(xué)是《故鄉(xiāng)》中反動(dòng)勢(shì)力的代表。他是日本帝國(guó)主義的忠實(shí)走狗，也是地主閔判書的兇惡管家和爪牙。他靠高利貸和收租而成為村里的暴發(fā)戶。他剛剛來(lái)到元德村時(shí)，本是一個(gè)毫無(wú)所有、一貧如洗的流浪漢。由于狡猾詭詐，善于鉆營(yíng)，在郡里弄到了一個(gè)雇員的差事。

接著，這個(gè)人人唾罵的壞蛋又得到了地主閔判書的垂青和信任，讓他成為地主的代理人。他到處催租逼債，為非作歹，人面獸心。他認(rèn)賊作父，同日本警察勾搭起來(lái)，又是一個(gè)奴顏婢膝甘當(dāng)洋奴的民族敗類。

《故鄉(xiāng)》的藝術(shù)成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合于時(shí)代要求的新型知識(shí)分子的典型形象——金喜俊，這是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。金喜俊是作家早期創(chuàng)作同類革命知識(shí)分子的繼續(xù)和發(fā)展。作家曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，給‘卡普’作家們提出了創(chuàng)作與運(yùn)動(dòng)的新形勢(shì)相適應(yīng)的主人公的光榮任務(wù)?！豆枢l(xiāng)》就是這一課題的回答?！睉?yīng)該說(shuō)，這一光榮任務(wù)，首先由李箕永勝利地完成了。

其次，《故鄉(xiāng)》中生動(dòng)地展示了朝鮮農(nóng)村的民俗風(fēng)貌。如：農(nóng)樂(lè)隊(duì)的歌舞、婚禮的歡慶和生日的祝賀以及其他民間習(xí)俗的描繪，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示了與眾不同的民族特色。

再次，善于利用景物描寫展示人物的內(nèi)心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活動(dòng)，通過(guò)自然景物生動(dòng)而形象地展示在讀者面前。如：抗租斗爭(zhēng)勝利的一章中的黎明的描寫：

……灰黑色的云彩已經(jīng)開(kāi)始在天空的一角漸漸地散去，它仿佛向人們預(yù)告：光明就要來(lái)臨……”這種景物描寫是寓意深刻的，使人們清楚地意識(shí)到：斗爭(zhēng)的勝利就在眼前。

如何評(píng)價(jià)鄉(xiāng)土中國(guó)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通著立的一套社會(huì)學(xué)創(chuàng)作，是一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，首次出版于1948年。

費(fèi)孝通先生一生的研究課題，就是尋找一條最適宜的中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展之道路，他用近半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，走南闖北，在我國(guó)的鄉(xiāng)間地頭、田間浩野，無(wú)數(shù)次的考察調(diào)研，為中國(guó)的城鄉(xiāng)建設(shè)提出了即符合實(shí)際又關(guān)聯(lián)全局的發(fā)展思路與策略。

中國(guó)的根在農(nóng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展城市建設(shè)離不開(kāi)根的輸送、滋養(yǎng)和繁衍，當(dāng)我們掐斷這種根的連接或者選擇忘記根本，那么我們的城市建設(shè)就是空中樓閣。

費(fèi)老貫穿歷史，連接中外，融通城鄉(xiāng)，課研地理，超越思想，理清脈絡(luò)，為我們探灼了一條中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展核心致遠(yuǎn)的道路，他從農(nóng)村的“土氣”入手，以土地滋生出來(lái)的氣息，衍生出這片鄉(xiāng)土上的人文氣質(zhì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)，權(quán)利分配，道德法禮以及血緣和地緣等各方面作出深度解析，而這種解析并不滯留于那個(gè)時(shí)代，同時(shí)還一直影響著這個(gè)時(shí)代的改革和創(chuàng)造，城市是鄉(xiāng)村血緣分裂和地緣分裂的的延續(xù)，同樣那種社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)利影響以及道德法禮一直游拽在我們今天的城市空中，當(dāng)我們不負(fù)5000年的古國(guó)文明，又要超越西方成就時(shí)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是我們的一面鏡子，這種參照隨時(shí)隨地不能回避。有時(shí)是頑固存在于我們的腦海里和不知不覺(jué)的行動(dòng)中，只是取舍和繼承，轉(zhuǎn)化和利用，要靠我們后人的努力。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

一、鄉(xiāng)土本色

“基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是費(fèi)孝通先生本章的第一句話。我們知道，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時(shí)費(fèi)老已指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)立模式應(yīng)該就是“城市社會(huì)”吧。放眼今天，六十多年過(guò)去了，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口為主的，正向城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化積極邁進(jìn)的農(nóng)業(yè)大國(guó)。但是，真正以土地為生，從事傳統(tǒng)耕作農(nóng)業(yè)勞作的人已經(jīng)很少了。近些年來(lái)，農(nóng)民工問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注和重視。隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，個(gè)人猜想主要原因是：傳媒的發(fā)達(dá)、文化的普及，使得許多生于鄉(xiāng)土、長(zhǎng)于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活。而是情愿懷揣著對(duì)美好優(yōu)越生活的向往、對(duì)理想的執(zhí)著和追求告別父母甚至妻兒，離開(kāi)故土，涌入城市去實(shí)現(xiàn)自己的“淘金夢(mèng)”

但我們也必須注意到，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

二、 文字下鄉(xiāng) 在論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。作者以自己小孩為例作了生動(dòng)形象的闡釋，并以此為引子，自然而然的過(guò)渡到“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

放眼今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。

三、 差序格局維系著私人的道德

“差序格局”對(duì)不少人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會(huì)格局，而且這種差別的變化體現(xiàn)是循序的。為了更好的解釋清楚這個(gè)詞的意思，作者打了一個(gè)生動(dòng)的比喻。作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。悲圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系”?！耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄……”為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。作者認(rèn)為，作為中國(guó)核心文化的儒家文化，自孔子開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“人倫”，而這種“人倫”即是“社會(huì)格局差序”的淵源。作者進(jìn)一步指出，這種“差序格局”是一個(gè)“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這也就是“維系著私人的道德”。的確，中國(guó)人的私心特別重，作者似乎對(duì)儒家重人倫，強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中尖銳地指出，“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系，而加以程度上的伸縮”。顯然作者認(rèn)為這種“伸縮”是不公平不正義的。作者在中西文化的對(duì)比中也指出，西洋人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許也是所謂的“中國(guó)特色”吧。對(duì)于作者對(duì)儒家所持之看法，我個(gè)人并不完全贊同。我覺(jué)得，儒家“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”自有一套符合于人情和邏輯的思想在其中，而且是相當(dāng)可取的。但在這里我就不在贅述了，以免“跑題太過(guò)”

四、 家族男女有別

作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用Oswald Spengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變?！弊髡咧赋?，感情是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。作者指出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，作者總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì).”

五、 禮制秩序無(wú)訟無(wú)為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治

以今天的眼光來(lái)看，“禮制秩序”已經(jīng)是明日黃花了。在法治社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程中“無(wú)訟”也已經(jīng)不是鄉(xiāng)土常態(tài)。畢竟，六十多年過(guò)去了，時(shí)過(guò)境遷，費(fèi)老所描述的那個(gè)正在流變的中國(guó)基層早已“面目全非”了。但費(fèi)老對(duì)于許多概念的深刻生動(dòng)地闡釋還是讓我們獲益良多。“人依禮而治”的社會(huì)是一去不復(fù)返的了，而“人依法而治”的社會(huì)仍需要制度上的健全。對(duì)于“無(wú)訟”的狀態(tài)，我想，可能少許的鄉(xiāng)下人，或是上了年紀(jì)的人還會(huì)殘留這種思想吧----認(rèn)為打官司是一件不光彩的事。對(duì)于糾紛更愿意以一種“調(diào)節(jié)”的方式，按照傳統(tǒng)和道德來(lái)解決。但畢竟我們的“法治”宣傳是有力并富有成效的，因?yàn)楦嗟娜艘庾R(shí)到或者說(shuō)是更愿意用法律來(lái)作為維護(hù)自己權(quán)利和尊嚴(yán)的武器。這一點(diǎn)，在一定程度上來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是社會(huì)的進(jìn)步。但我們也注意到，即便是現(xiàn)代的“法治中國(guó)”，道德與法律還常常會(huì)發(fā)生沖突。怎樣將法律與道德進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，也還是一個(gè)須我輩奮力對(duì)待和解決的問(wèn)題。而且，“法治”高倡，“道德”損抑而帶來(lái)的一系列社會(huì)副作用也是不容忽視的。對(duì)于“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的概念，作者通過(guò)對(duì)“暴力權(quán)利”和“同意權(quán)利”的描述性解釋來(lái)突顯出鄉(xiāng)土社會(huì)模式于兩者的異同，正是其存在的迥異，使得作者用“長(zhǎng)老統(tǒng)治”來(lái)描述鄉(xiāng)土社會(huì)。長(zhǎng)老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對(duì)孩子的教育和管束上。作者并進(jìn)一步推及到年長(zhǎng)者對(duì)年少者經(jīng)驗(yàn)的傳授模式上，說(shuō)明傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)由于范圍的狹小，流動(dòng)性的缺乏，使得具體的問(wèn)題解決方法，也就是經(jīng)驗(yàn)特別奏效。這就使得具體經(jīng)驗(yàn)的傳授顯得尤為重要和富有意義，而具體經(jīng)驗(yàn)則掌握在那些因?yàn)樵绯錾诰唧w環(huán)境中有所經(jīng)歷的長(zhǎng)者手中。所以，就這一點(diǎn)上講，我們?cè)偌右砸昃筒浑y理解鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的、代表傳統(tǒng)的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”了。對(duì)于“無(wú)為而治”作者指出，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的生活模式，使得鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間由于物質(zhì)生活需要的相互依賴減少，這也使得其統(tǒng)治方式本質(zhì)上更趨近于“無(wú)為而治”了。

六、 血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要

“血緣和地緣”一文闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會(huì)里，“地緣不過(guò)是血緣的投影”，是不分離的?！班l(xiāng)土社會(huì)變化很少，人口卻不是完全沒(méi)有流動(dòng)的”。一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面積也相應(yīng)擴(kuò)大，住的地和工作的地距離達(dá)到一定程度，效率受到阻礙，社群就不得不在區(qū)位上分離?！霸谶@分離之前，先發(fā)生的是向內(nèi)精耕，但精耕導(dǎo)致土地報(bào)酬遞減，不可避免地逼迫人們走向分離。如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來(lái)的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了哪里，只要不改，籍貫都還是那老地方”。這籍貫便是血緣在地緣上的投影。然而很多離開(kāi)老家的人并不能形成的社群而只能設(shè)法在已有的社群中插進(jìn)去。這些人被稱為“外客”，他們不是親密血緣社會(huì)的成員，進(jìn)入當(dāng)?shù)厣缛合喈?dāng)困難，但也因此得以從事商業(yè)。在血緣社會(huì)里商業(yè)是不存在的，他們的交易以人情維持，不是用錢物“無(wú)情”地明算賬。血緣社會(huì)是熟人社會(huì)，熟人面前是拉不下面子的。商業(yè)的需要使得外客的地位得到鞏固，與當(dāng)?shù)厝私M成一個(gè)新的社群，純粹的地緣就是這樣從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)，不以血緣為基礎(chǔ)形成社群，血緣和地緣得以分離。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

“從欲望到需要”展示了經(jīng)過(guò)變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谛袆?dòng)指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)人只需依著欲望活動(dòng)。原因有二。首先，人們經(jīng)過(guò)了社會(huì)的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)。其次，作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗(yàn)了，經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)依著欲望行動(dòng)卻是不行的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)變遷很快，原來(lái)的文化很快不能帶來(lái)有效的滿足，欲望作為文化事實(shí)也不能帶來(lái)有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)從盲目的被動(dòng)的遵從變成了理性和自覺(jué)的，從沒(méi)有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動(dòng)指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會(huì)變遷的一個(gè)里程碑。

如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)新世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)

這種現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)在新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中得到形象的反映。本文以新世紀(jì)以來(lái)的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中的鄉(xiāng)土小說(shuō)作為分析對(duì)象,具體有:2000年第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)阿來(lái)的《塵埃落定》,王旭烽的《茶人三部曲》(1、2);2005年第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)徐貴祥的《歷史的天空》;2008年第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)賈平凹的《秦腔》,遲子建的《額爾古納河右岸》,周大新的《湖光山色》。這六位作家的作品,代表性的彰顯了新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化糾結(jié)及其含混復(fù)雜的互動(dòng)狀態(tài)。一、傳統(tǒng)挽歌三部曲《塵埃落定》、《秦腔》和《額爾古納河右岸》,雖然都是挽歌再現(xiàn)了正在消失的一種文明以及與之相伴的生活方式,但三位作家所表達(dá)的對(duì)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化立場(chǎng)是各不相同。顯示了現(xiàn)代文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度變化過(guò)程:反傳統(tǒng)接受現(xiàn)代,到肯定傳統(tǒng)批判現(xiàn)代,再到肯定傳統(tǒng)肯定現(xiàn)代,試圖兼容二者。

如何理解中國(guó)鄉(xiāng)土情節(jié)舊中國(guó)人的鄉(xiāng)土情節(jié)寫一篇200~300字的文學(xué)短評(píng)？

鄉(xiāng)土文學(xué)的意義，200字

最佳答案

鄉(xiāng)土文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》中有大量描寫鄉(xiāng)村、底層的詩(shī)歌，可稱為最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。

可以稱為最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。古代有陶淵明等一系列詩(shī)人，塑造了田園詩(shī)派，是鄉(xiāng)土文學(xué)。

近代有山藥蛋派，是鄉(xiāng)土文學(xué)。

同時(shí)跳出農(nóng)村包圍圈在都市描寫鄉(xiāng)村的也不乏其人。比如蕭紅。

鄉(xiāng)土文學(xué)，土生土長(zhǎng)的文學(xué)，以其通俗易懂，低調(diào)、深沉、厚重、沉積為主要表征，來(lái)自于民間，又去向民間，通常是民間深厚文化積淀的爆發(fā)，深刻體現(xiàn)了底層勞苦大眾的吶喊和掙扎，揭示了具有普遍意義的對(duì)美好生活的向往，精神的迷茫、墮落、肆意的夸張變形、扭曲、狂躁，對(duì)基本生存的永恒追求。同時(shí)還夾雜著大量赤裸裸的、暴力、低俗描寫，將美好的東西肆意粉碎展示在讀者面前，描寫小區(qū)域內(nèi)的斗爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)，宗族血脈的壓榨，將人性置于祭臺(tái)之上，或者踐踏于腳下，鄉(xiāng)土文學(xué)的場(chǎng)景總是避免不了血淋淋的爭(zhēng)斗、愚昧無(wú)知式的朦朧精神描寫和生存的壓迫，