《左傳》敘事特點(diǎn)是什么？

《左傳》敘事的總的特征就是，善于描述錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和歷史事件，運(yùn)用白描的手法敘述事件的始末由來(lái)。這種白描手法的基本特征可以歸納為，遵循嚴(yán)格的時(shí)空觀念，每一事件的記錄必定以極簡(jiǎn)明的文字交代事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和參與的人物，敘述事件按照自然時(shí)間的順序進(jìn)行；重視事件發(fā)展的全過(guò)程，記敘每一事必詳其發(fā)生(起因)、發(fā)展(沖突)和結(jié)局，尤其注重前因后果；描述事件的經(jīng)過(guò)或重大場(chǎng)面，較少渲染和烘托，往往通過(guò)記錄其中幾個(gè)人物的言行，寫(xiě)出事情發(fā)展的過(guò)程，或?qū)懟钜粋€(gè)場(chǎng)面。

《左傳》的敘事特點(diǎn)是什么？

《左傳》是先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。該書(shū)以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事， 展成為完整的敘事散文。

《左傳》在敘述復(fù)雜歷史事件時(shí)，真實(shí)生動(dòng)，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線，照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘等二十余種，奇妙無(wú)比。

事件敘述按時(shí)間的推移進(jìn)行。順序是最基本的敘事手法，其它敘事手法在進(jìn)入各自的敘述過(guò)程時(shí)，也是順敘。

擴(kuò)展資料：

《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書(shū)的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。

它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。

《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類(lèi)道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。

《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想。

經(jīng)《尚書(shū)》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。

參考資料來(lái)源：百度百科——春秋左氏傳

漢樂(lè)府的敘事特征

漢樂(lè)府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用斜事寫(xiě)法，刻畫(huà)人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)。

樂(lè)府初設(shè)于秦，為當(dāng)時(shí)“少府”下轄的一個(gè)專(zhuān)門(mén)管理樂(lè)舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。漢初，樂(lè)府并沒(méi)有保留下來(lái)。到了漢武帝時(shí)，在定郊祭禮樂(lè)時(shí)重建樂(lè)府，它的職責(zé)是采集漢族民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。后來(lái)有不入樂(lè)的也被稱(chēng)為樂(lè)府或擬樂(lè)府。

漢樂(lè)府是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，不同于《詩(shī)經(jīng)》（《詩(shī)經(jīng)》亦是現(xiàn)實(shí)主義），它開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)?！赌吧仙！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂(lè)府民歌，后者是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》與《木蘭詩(shī)》合稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”。漢代《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩(shī)》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱(chēng)“樂(lè)府三絕”。此外，《長(zhǎng)歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”也是千古流傳的名句。

明清小說(shuō)的顯著特點(diǎn)是什么？

顯著特點(diǎn)：中國(guó)古代的敘事文學(xué)，到了明清時(shí)期步入了成熟期。就文學(xué)理念、文學(xué)體式和文學(xué)表現(xiàn)手段而言，明清小說(shuō)以其完備和豐富將敘事文學(xué)推向了極致。

從明清小說(shuō)所表現(xiàn)的廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景、豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果和豐富的社會(huì)政治理想而言，明清小說(shuō)無(wú)疑鑄就了中國(guó)古典文學(xué)的最后的輝煌。

明清是中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期。從明代開(kāi)始﹐小說(shuō)這種文學(xué)形式充分顯示出其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值﹐打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷﹐在文學(xué)史上﹐取得與唐詩(shī)﹑宋詞﹑元曲并列的地位。清代則是中國(guó)古典小說(shuō)盛極而衰并向近現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。

我國(guó)小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期初具規(guī)模，志人志怪，為明清小說(shuō)的繁榮準(zhǔn)備了條件。元末明初，在話(huà)本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等。而《三國(guó)演義》是羅貫中所記載的在民間流傳的三國(guó)故事。

擴(kuò)展資料：

作品影響

自宋迄清，產(chǎn)生長(zhǎng)篇小說(shuō)三百余部，短篇小說(shuō)數(shù)以萬(wàn)計(jì)。這些作品以前所未有的廣度和深度反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人民群眾認(rèn)識(shí)社會(huì)和文娛生活的主要文學(xué)樣式。

發(fā)跡于講唱的中國(guó)白話(huà)小說(shuō)形成了單線結(jié)構(gòu)，重視情節(jié)，通過(guò)動(dòng)態(tài)刻畫(huà)人物，語(yǔ)言生動(dòng)上口，風(fēng)格獨(dú)特，而大規(guī)模的文人和群眾密切融和的創(chuàng)作方法也為世界文學(xué)提供了少見(jiàn)的范例。

這些白話(huà)小說(shuō)不僅對(duì)中國(guó)后世的文學(xué)，戲劇，電影有巨大影響，也對(duì)日本，朝鮮，越南等國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)巨大影響，其中的優(yōu)秀作品被翻譯成十幾種文字，為世界文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。

參考資料來(lái)源：百度百科-明清小說(shuō)