如何理解文學(xué)作品的超越性

文學(xué)作品的超越性就是源于生活,高于生活.文學(xué)作品中所有的事例都來(lái)源于生活,但是經(jīng)過(guò)文學(xué)的提煉和升華,比如連續(xù)劇亮劍中的主人公在現(xiàn)實(shí)生活中是幾個(gè)人物的綜合體,是幾個(gè)現(xiàn)時(shí)人物的縮影.

如何理解文學(xué)價(jià)值的超越性

1、時(shí)空超越性。即歷史的文學(xué)作品現(xiàn)在也有文學(xué)價(jià)值。

2、本體超越性。文學(xué)的價(jià)值就在于啟發(fā)和聯(lián)想。而寫此物意在彼物，就是本體有了超越性。

3、民族超越性。世界文學(xué)概念的提出，即使不同民族有著不同的文學(xué)傳統(tǒng)，還是會(huì)有共同的價(jià)值追求。

對(duì)文學(xué)超越性的理解，并舉例說(shuō)明

超越既是一種精神境界， 又是一種人生態(tài)度。 人人都企圖通過(guò)自我超越， 謀求更大的發(fā)展， 升華為一個(gè)頂天立地的“ 大我” ，在更高的階段再造自己的本質(zhì)。這就需要克服凡庸， 超越 “ 小我” ， 將 “ 小我” 熔鑄擴(kuò)張為 “ 大我” ， 在 “ 大我”中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。文學(xué)就是助人實(shí)現(xiàn)超越的一種有力手段。從文學(xué)的本性來(lái)說(shuō)， 文學(xué)既是人生存境況的反映 （ 生活反映、 情感反映、 心靈反映、 審美反映等） ， 又是人生境界的超越與提升。文學(xué)是審美經(jīng)驗(yàn)與人生智慧的結(jié)合， 是用民族文化、 人類智慧的靈光透視社會(huì)人生， 所以它又是能使人類自我提升、 自我超越的一種極好的精神方式。它可以而且應(yīng)該表現(xiàn)人類基本的心靈動(dòng)向， 寄托超越性的價(jià)值關(guān)懷， 紀(jì)錄人類文化精神不斷探索與前趨的印記，幫助人們推動(dòng)歷史前進(jìn)。超越是文學(xué)的特性之一。虛構(gòu)、 想象、 幻想、 假定無(wú)不是為了超越既定的事實(shí)與現(xiàn)狀， 而去作更自由、 更靈動(dòng)、 更典型、 更高遠(yuǎn)與更深入的描述與揭示。人生境界的提升是為了超越日常生活的自然態(tài)度和實(shí)用的功利態(tài)度，去把握人生和社會(huì)的本質(zhì)與普遍真理。虛構(gòu)、 幻想、 想象、 聯(lián)想、 假定皆是文學(xué)超越和提升自己的利器。虛構(gòu)想象當(dāng)然也必須契合客觀規(guī)律， 但它在客觀規(guī)律面前決不是無(wú)所作為的，而是更多地表現(xiàn)出人類精神活動(dòng)的超越感、 解放感和自由感。譬如， 它可以無(wú)中生有， 獨(dú)往獨(dú)來(lái)； 可以天馬行空， 精騖八極； 可以翻云覆雨， 撒豆成兵；可以隨心所欲上下古今。同樣一件事， 不單讓人能弄清它的來(lái)龍去脈，而且還能通過(guò)閱讀獲得超乎此事件之上的普遍意義， 看到在此事之上個(gè)人想象的空間； 同一個(gè)人， 不單能讓你看清他的外貌、 性情、 舉止， 還能幫你透視他的內(nèi)心動(dòng)態(tài)與性格命運(yùn)。于是， 一件事就能幫助你想起十件、 百件、 無(wú)數(shù)的事， 一個(gè)人就令你想到了一類人或無(wú)數(shù)的人， 它的意義和價(jià)值也就隨之無(wú)限擴(kuò)大了。再回到作家的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)， 寫作是一種最孤獨(dú)的生活。作家這種職業(yè)是一種極端個(gè)人主義的職業(yè)。它需要作家離群索居， 長(zhǎng)期呆在寫字臺(tái)旁過(guò)著寧?kù)o、 單調(diào)、 枯燥、 禁欲日復(fù)一日的生活。然而， 從事這一職業(yè)的藝術(shù)家又是最能得到人們認(rèn)可和喜愛的， 任何一個(gè)從事寫作的人， 都是為了自己的話能被更多的人傾聽和接受，自己的思想情感能被更多的人再回到作家的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)， 寫作是一種最孤獨(dú)的生活。作家這種職業(yè)是一種極端個(gè)人主義的職業(yè)。它需要作家離群索居， 長(zhǎng)期呆在寫字臺(tái)旁過(guò)著寧?kù)o、 單調(diào)、 枯燥、 禁欲日復(fù)一日的生活。然而， 從事這一職業(yè)的藝術(shù)家又是最能得到人們認(rèn)可和喜愛的， 任何一個(gè)從事寫作的人， 都是為了自己的話能被更多的人傾聽和接受，自己的思想情感能被更多的人理解與欣賞。當(dāng)他看到自己表現(xiàn)的東西不是為了狹小圈子內(nèi)的人服務(wù)， 而是能使千百萬(wàn)人激動(dòng)的事件時(shí)， 當(dāng)他看到他所寫， 能使很多人振奮、 陶醉、 需要和受益時(shí)， 一切的辛苦勞作就會(huì)煙消云散， 就會(huì)感到無(wú)比的幸福。因此， 當(dāng)作家進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)， 他就要擺脫職業(yè)、 社會(huì)功利和實(shí)用等束縛， 以超角色、 超職業(yè)的身份， 一個(gè) “ 人”的身份， 開始真正地思考那些有關(guān)人和世界最基本、 最原始的問(wèn)題——意義、 信仰、 價(jià)值、 真理、 道德等， 說(shuō)出他的所思所感， 說(shuō)出他個(gè)人生命情感體悟，為人類精神和思想的超越性存在創(chuàng)造和保留一塊地盤。不論是作家還是詩(shī)人，都喜歡憑借激情展開幻想的翅， 構(gòu)筑超越日常生活的審美空間。他們雖也依賴個(gè)人體驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)， 但也會(huì)打破狹隘的個(gè)體束縛， 打破時(shí)空秩序，按情感的流向和想象的邏輯重新安排世界。像法國(guó)“新小說(shuō)”革命的主將羅伯—格里耶所說(shuō)的 “ 新小說(shuō)”致力于 “ 制造出一個(gè)更實(shí)體， 更直觀的世界， 以代替現(xiàn)有的這種充滿心理的、 社會(huì)的、 功能意義的世界。讓物體和姿態(tài)首先以它們的存在去發(fā)生作用，讓它們的存在繼續(xù)為人們所感覺到” 。這就需要作家通過(guò)人物塑造、 情節(jié)安排、 內(nèi)心分析、 情景描述等帶有感情色彩的語(yǔ)言手段，誘導(dǎo)人們通過(guò)作者或作者所塑造的人物的眼睛去看外在的事物。

簡(jiǎn)言之， 我所理解的超越， 是一種既對(duì)自己描述的對(duì)象和事物作深入的探析， 又是一種超脫的觀照， 它由深進(jìn)對(duì)象去揭示本質(zhì)的一極和脫離對(duì)象去作普遍情境思考的另一極構(gòu)成。若只有緊貼、 深探、 尖銳的一極， 那就只是深刻、 深邃或泥實(shí)粘滯； 若只有離去、 超脫、 廣大的一極， 那就會(huì)飄忽空懸， 不知所云、 不著邊際。惟有兩極兼具， 既穿越外部表相和時(shí)空限定， 潛入對(duì)象的深層， 弄清其內(nèi)在玄機(jī)， 又能從更高更廣的歷史眼光， 概括出其形而上的本質(zhì)真諦， 揭示其存在的普遍意義， 在虛實(shí)之間形成巨大的張力， 在深廣兩方面構(gòu)筑闊大的包容性空間，把相距最遠(yuǎn)的一些東西都結(jié)合在一起， 那就是超越的佳境與正道了。

文學(xué)的超越性具體表現(xiàn)在哪些方面

文學(xué)的超越性可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō).從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō),文學(xué)從對(duì)生活的感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是對(duì)原始性生活經(jīng)驗(yàn)的超越.從價(jià)值論角度說(shuō),文學(xué)追求人類普遍的自由理想的終極關(guān)懷,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中狹隘的個(gè)人利欲沖動(dòng)的超越.從審美角度說(shuō),文學(xué)把功利化的生活現(xiàn)象形式化了,尤其對(duì)丑惡的現(xiàn)象也予以審美的觀照,化丑為美,這是對(duì)人的實(shí)用功利主義本能的超越.總之,文學(xué)所創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)的真、倫理的善和愉悅的美都體現(xiàn)了文學(xué)的超越性.

《水調(diào)歌頭》 為例分析文學(xué)的超越性

此篇是蘇詞代表作之一。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔，蹊徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩，是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)的遞嬗發(fā)展。

后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來(lái)說(shuō)，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。

全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的矛盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長(zhǎng)久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。

立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。

作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識(shí)”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語(yǔ)）。他并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x。

所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來(lái)卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。

對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來(lái)都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認(rèn)為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來(lái)傳誦不衰。

吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪?！薄端疂G傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》?！笨梢娝卧獣r(shí)傳唱之盛。

全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言，能給人們以健康的美學(xué)享受。

擴(kuò)展資料

這首詞是宋神宗熙寧九年（1076）八月十五日作者在密州時(shí)所作。詞前的小序交待了寫詞的過(guò)程：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由?！碧K軾因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會(huì)。

熙寧七年（1074）蘇軾差知密州。到密州后，這一愿望仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)。熙寧九年中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，詞人與胞弟蘇轍分別之后，已七年未得團(tuán)聚。此刻，詞人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首詞。