古代家喪的步驟

漢族喪葬舊的傳統(tǒng)是講究重殮厚葬，并且?jiàn)A雜著許多迷信的習(xí)俗。人死了，要先沐浴，然后入殮。“殮”的儀式分為小殮和大殮。小殮是給尸體裹上衣衾，大殮是把尸體裝進(jìn)棺材。棺材要盡量做得好，有的富貴人家是用珍貴的木料(如楠木)做棺材，還要油漆彩畫。辦喪事要隆重，舉行數(shù)日甚至十幾日的吊唁祭奠活動(dòng)，還要請(qǐng)和尚道士念經(jīng)，為的是讓死者的靈魂早日升天。

喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國(guó)古代禮制，把孝服按與死者血緣關(guān)系的親疏分為五等，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里還有“五服”這個(gè)詞，表示血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習(xí)俗大不相同。清朝時(shí)有一英國(guó)人第一次到中國(guó)來(lái)，遇到出殯的隊(duì)伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺(jué)得十分奇怪。在古代，出殯時(shí)有人唱挽歌，晉代大詩(shī)人陶淵明生前就為自己寫過(guò)《挽歌詩(shī)》三首。后世的挽聯(lián)、挽幛就是從古代的挽歌演變而來(lái)的。

喪葬儀式規(guī)模大小與死者的地位身份密切相關(guān)，在封建社會(huì)對(duì)不同地位身份的人喪儀都有嚴(yán)格的規(guī)定。王公貴族、富豪之家常以規(guī)模宏大的喪儀來(lái)炫耀自己的權(quán)勢(shì)?！都t樓夢(mèng)》里寫寧國(guó)府死了秦可卿，所用棺材價(jià)值數(shù)千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經(jīng)，出殯時(shí)的隊(duì)伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達(dá)不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時(shí)甚至只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。

尊長(zhǎng)死后，子孫要在家守二十七個(gè)月，其間停止交際和娛樂(lè)，做官的也必須離職回家守孝 ，以表示對(duì)尊親的哀悼，稱“守制”。

古代文化常識(shí)祭祀

1. 古代文化知識(shí)：賜姓,持節(jié),踐祚,薨,進(jìn)士,謚號(hào),祭祀,黜

賜姓——1、謂天子據(jù)某人祖先所生之地或其功績(jī)而賜予姓氏。2、多指以國(guó)姓賜與功臣，以示褒寵

持節(jié)——古代使臣奉命出e799bee5baa6e78988e69d8331333366306462行，必執(zhí)旄節(jié)以為憑證。

踐祚——1、走上阼階主位。古代廟寢堂前兩階，主階在東，稱阼階。阼階上為主位。2、指即位，登基。

薨——古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和所生育的皇子公主，或者封王的貴族。

進(jìn)士，——古代科舉制度中，通過(guò)最后一級(jí)中央 *** 朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱。

謚號(hào)——古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)。

祭祀——舊俗備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬并求保佑。

黜陟使——唐朝官名，“黜”是貶斥、廢除的意思；“陟”指晉升?！镑碲臁敝腹倮暨M(jìn)退升降。黜陟使即是對(duì)地方官吏進(jìn)行考察、并將其政績(jī)情況上報(bào)更高一級(jí)的部門，并提出推薦或貶黜的建議，以便 朝·廷對(duì)官吏的職務(wù)升遷或貶黜的長(zhǎng)官。他可以不上報(bào)直接處置一些違法犯忌的官員，可以罷官、可以入獄甚至可以直接處·決

御史——御史，是 古代一種官名。先秦時(shí)期，天子、諸侯、大夫、邑宰皆置“史”，是負(fù)責(zé)記錄的史官、秘書(shū)官。國(guó)君置御史。自秦朝開(kāi)始，御史專門作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯官吏。

母憂——母親的喪事

禮部——禮部是古代官署。南北朝北周始設(shè)。隋唐為六部之一。歷代相沿。長(zhǎng)官為禮部尚書(shū)?？技?、嘉、軍、賓、兇五禮之用；管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)及科舉考試及藩屬和外國(guó)之往來(lái)事。

弱冠——男子20歲稱弱冠。這時(shí)行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，

2. 中國(guó)古代文化祭祀禮儀

上中國(guó)祭拜網(wǎng)看看 古代祭祀的種類 1.祀先代帝王 《禮記·曲禮》說(shuō)：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！?/p>

對(duì)于“有功烈于民”的先代帝王，如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、顓頊、契、冥、湯、文王、武王等，都要舉行崇祀。后來(lái)，受祭享的先代帝王人數(shù)越來(lái)越多。

秦始皇在巡游天下、經(jīng)過(guò)名山大川時(shí)，曾經(jīng)祭祀先代帝王。他到云夢(mèng)，望祀虞舜于九嶷山，因?yàn)橄鄠饔菟此篮笤嵊诰裴凇?/p>

他到會(huì)稽，會(huì)稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后來(lái)歷代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。

自漢代起，開(kāi)始為先代帝王維修或營(yíng)建陵園，分別立祠祭祀。光武帝時(shí)，皇宮中有古代圣賢帝、后畫像，不過(guò)那大概還不是用于祭奠行禮的。

隋代以祭祀先代帝王為常祀。在京城立有三皇五帝廟，另立廟祭祀三皇以前諸帝，并且在先代帝王始創(chuàng)基業(yè)的肇跡之地分別建置廟宇，以時(shí)祭祀。

明洪武六年（1373年），太祖始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)，在北京阜成門內(nèi)建歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝，擇歷朝名臣能始終保守節(jié)義者從祀。

清代沿用此廟，初祀三皇、五帝等。后又改變?cè)瓌t，“凡為天下主，除亡國(guó)暨無(wú)道被弒，悉當(dāng)廟祀”。

（3）對(duì)于先代帝王的陵寢，清代祀典規(guī)定祭祀三皇、五帝以下數(shù)十處，春、秋二季仲月致祭，或在陵寢筑壇而祭，或在當(dāng)?shù)叵淼钚卸Y。凡皇帝巡游，途經(jīng)先代帝王陵廟，皆有祭享之禮。

清統(tǒng)治者特別對(duì)明代諸帝陵墓，更是優(yōu)禮有加。這顯然是出于緩和滿漢民族矛盾、鞏固其統(tǒng)治地位的政治需要。

2.祀先圣先師 祭祀先圣先師是立學(xué)之禮，禮經(jīng)并未實(shí)舉其人。漢魏以后，逐漸以周公為先圣，孔子為先師；或者以孔子為先圣，顏回為先師。

唐代確定孔子為先圣，顏回為先師，從此以后不再變更。對(duì)于孔、顏，歷代帝王益封爵，贈(zèng)謚號(hào)，直至用天子之禮樂(lè)優(yōu)加尊崇，祭祀典禮極為隆重。

《禮記》所載立學(xué)祀典，不過(guò)“釋奠”、“釋幣”、“釋菜”三項(xiàng)?！搬寧拧保从惺轮暗母婕?，以幣（帛）奠享，這不是常行之禮。

“釋奠”，是設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)而沒(méi)有尸?！搬尣恕?，是以菜蔬設(shè)祭，為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)的禮儀。

唐、宋以后一般只用“釋奠”禮，既作為學(xué)禮，也是祭孔禮，儀式則日趨繁瑣。 祭孔始于漢高祖十二年（前195年），當(dāng)時(shí)孔子的地位并不高；漢平帝才追謚孔子為褒成宣尼公。

學(xué)校祀先圣先師周公、孔子，始于東漢明帝永平二年（59年）。南北朝時(shí)，太學(xué)內(nèi)已立有宣尼廟，祭祀時(shí)設(shè)軒懸之樂(lè)，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。

每年春、秋二仲月，行釋奠之禮；每月初一，國(guó)子祭酒率博士以下及學(xué)生拜孔揖顏。各地郡學(xué)也都立有孔、顏之廟。

唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，從祀弟子、賢人封為公、侯。元代世祖時(shí)雖有一時(shí)貶黜孔子及儒家的舉動(dòng)，但成宗即位后立刻恢復(fù)尊孔。

直到明朝嘉靖時(shí)，世宗才廢除所封孔子王號(hào)，取消了塑像，降低了原用天子之禮的祀典規(guī)格，稱為“至圣先師”。清代，盛京即建有孔廟。

定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。祀禮規(guī)格又升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻(xiàn)奠爵，行三跪九拜之禮。

雍正四年（1726年），又定八月二十七日為孔子誕辰，全體官民軍士齋戒一日。在孔子故里（曲阜闕里），春、秋祭祀與太學(xué)相同，其廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀也都以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。

祭孔禮儀在文廟舉行。唐玄宗又為姜太公師尚父立武廟，肅宗又追封姜太公為武成王。

其祭祀禮儀與祭孔類似。至明初，由于明太祖的反對(duì)，武成廟才被廢止。

宋代又有算學(xué)先師之祭。宋徽宗大觀三年（1109年），立黃帝為算學(xué)先師，但典儀規(guī)格較低。

3.藉田與享祀先農(nóng)之禮 《禮記》有“天子為籍千畝”，“天子親耕于南郊，以供齋盛”的記載。（4）藉或作“籍”、“藉”。

藉禮，就是祭祀農(nóng)神，祈求豐收的禮儀。農(nóng)神，也稱“田祖”，又稱為“先嗇”，漢以后通稱“先農(nóng)”，認(rèn)為就是教民耕作的神農(nóng)氏。

藉田在春天舉行。 藉田禮為歷代帝王所遵循，而且儀式日趨繁復(fù)。

南北朝時(shí)，在先農(nóng)壇北建御耕壇，圍以青幕，供皇帝觀看農(nóng)夫耕種藉田情形之用。宋以后就直稱“觀耕臺(tái)”。

明、清時(shí)的先農(nóng)壇都在正陽(yáng)門外，為一成方壇，東南方有觀耕臺(tái)，藉田時(shí)才加以陳設(shè)，附近又有神倉(cāng)等建筑。今仍有若干古建筑保存。

藉田、祀先農(nóng)是古禮之孑遺，本有重農(nóng)、勸耕的良好意愿，但歷代帝王的親耕藉田，表現(xiàn)與宣傳個(gè)人的意味太重，難怪就連有的皇帝自己也說(shuō)，藉田是“空有慕古之名，曾無(wú)供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車徒之費(fèi)”。（《晉書(shū)·禮志》） 4.親桑與享祀先蠶之禮 天子藉田，王后就去采桑養(yǎng)蠶。

禮經(jīng)有仲春“后率外內(nèi)命婦始蠶于北郊”的記載，親桑、享先蠶之禮就是據(jù)這項(xiàng)活動(dòng)而制定的。（5） 史書(shū)記載，漢代已有此禮儀，皇后率領(lǐng)公、卿、列侯夫人到東郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蠶神——苑窊（w?。D人和寓氏公主。

當(dāng)時(shí)，宮中蠶室養(yǎng)蠶在千薄以上（薄是養(yǎng)蠶的竹簾），蠶絲由織室紡織，用作祭服。魏晉以后，親桑禮與藉田親耕禮比附，遂相應(yīng)地建造了先蠶壇，又有皇后“采桑壇”。

明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公園）新建先。

3. 古代文化常識(shí)高考宗廟

宗廟

詞意探源

(1)指古代帝王、諸侯或大夫、士為維護(hù)宗法制而設(shè)立的祭祀祖宗的處所?！兑住ふ稹罚骸俺觯梢允刈趶R社稷?！笨追f達(dá)疏：“君出則長(zhǎng)子留守宗廟社稷。”按后世自大夫以下皆稱家廟。（2）王室的代稱?！稘h書(shū)·霍光傳》：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟?！?/p>

基本解釋

1.天子或諸侯祭祀祖先的專用房屋 宗廟之祟?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》 2. 先王之宗廟。 3. 立宗廟于薛。 4. 王室國(guó)家的代稱 宗廟社稷?！濉?周容《芋老人傳》 宗廟之事。——《論語(yǔ)·先進(jìn)》 5.宗廟會(huì)同。

詳細(xì)解釋

1. 古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。 《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“夫宗廟之有昭穆也，以次世之長(zhǎng)幼，而等胄之親疏也?！薄妒酚洝の汗恿袀鳌罚骸敖?秦 攻 魏 ， 魏 急而公子不恤，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗廟，公子當(dāng)何面目立天下乎？” 唐 韓愈 《論捕賊行賞表》：“陛下神圣英武之德，為巨 唐 中興之君，宗廟神靈，所共祐助。” 葉恩《上振貝子書(shū)》：“甲午之役，陵寢躪于戎馬之足；庚子之亂，宗廟翻夫五色之旗。” 2. 朝廷和國(guó)家政權(quán)的代稱。 《墨子·非命下》：“不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無(wú)用，暴逆百姓，遂失其宗廟?！薄逗鬂h書(shū)·伏湛傳》：“猾臣 王莽 ，殺帝盜位。宗室興兵，除亂誅 莽 ，故羣下推立 圣公 ，以主宗廟。” 宋 王安石 《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》：“而今公卿大夫，莫肯為陛下長(zhǎng)慮后顧，為宗廟萬(wàn)世計(jì)，臣竊惑之。”《三國(guó)演義》第二回：“中官統(tǒng)領(lǐng)禁省， 漢 家故事。先帝新棄天下，爾欲誅殺舊臣，非重宗廟也?！?/p>

4. 古代的祭祀一般有哪些

祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學(xué)衍義補(bǔ)》等書(shū)解釋。古代中國(guó)“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級(jí)。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)是祭祖日。

“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節(jié)祭品有一定的規(guī)范。舊俗備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬并求保佑。

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5. 古代文化常識(shí)的禮俗

三從四德，三綱五常

封建社會(huì)強(qiáng)迫婦女遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)為三從四德。三從：未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。三綱五常是我國(guó)封建時(shí)代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，五常指仁、義、禮、智、信。

封典、封禪

封典，封建時(shí)代帝王以爵位名號(hào)賜予臣下及其家屬的榮典。封禪是古代祭天地的典禮。一般由帝王親自到泰山上舉行，在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天子之功，稱封；在泰山腳下的梁父山辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之功，稱禪。

避諱

指凡遇到君王、尊長(zhǎng)的名字相同的字面，為避免直接說(shuō)出，則改用同音字或缺筆的辦法來(lái)回避。帝王、孔子之名，眾人共諱，稱作公諱。避家人父祖稱家諱。

北面、南面、東向

古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王稱南面，臣子稱北面。如“室坐則東向?yàn)樽?，南向次之，北向?yàn)楸?，西向最下”?/p>

坐、跪、跽、箕

兩膝著地，臀部貼在腳跟上為坐；直身為跪，是有急事或表示謝罪、表示尊敬；跪起，準(zhǔn)備起身，但雙膝尚未離地，是為跽，又叫長(zhǎng)跪，是受驚而聳身欲起的樣子；臀部著地，兩腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的態(tài)度。

婚禮

女子出嫁叫“歸”，回家省親叫歸寧，而被夫家拋棄回歸母親家叫遣歸。古代婚姻要經(jīng)過(guò)六道手續(xù)叫“六禮”。舉行婚禮時(shí)，夫婦在青布帳篷里交拜，這帳篷叫青廬。

喪葬、祭禮

天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不祿”，庶人死叫“死”。古人喪葬有棺有?。ㄍ饷娴奶坠祝Ｑb尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殮”，停棺叫“殯”，埋棺如穴叫"葬".在喪禮中，根據(jù)親疏關(guān)系穿一定規(guī)制的喪服，有“斬衰”“齊哀”等五服之說(shuō) ，喪服又統(tǒng)稱“缞绖”。古代天子供奉七代祖先，祭品用三個(gè)太牢；諸侯五廟，用一個(gè)太牢；大夫三廟，用少牢。為人餞行要祭路神，叫“祖”；要灑酒于地，稱“酹”。

拜

古人把拜分為九種。最重要的是“稽首”：跪于地，頭扣地多時(shí)，是臣事君之禮。頓首，以頭叩地，同時(shí)要面色失常、言語(yǔ)失聲，只在有急事求人時(shí)才用。“肅拜”最輕，拱手而已，類似現(xiàn)在的作揖。“再拜”是拜兩次，表示禮節(jié)隆重，有時(shí)用作敬辭。

歃血、釁鐘

古人定盟，雙方口含牲血或以血涂口旁，表示信誓，叫歃血。重要的器物如鐘、鼓制成，殺牲或殺人以祭，將其血涂在器物上表示誠(chéng)敬，稱為“釁”。

6. 古代文化常識(shí)50例

【月亮的別稱】 月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫的對(duì)象。

它的別稱可分為： （1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。

（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。（4）因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。

（5）因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。（6）因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。

（7）因傳說(shuō)為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。（8）因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。

（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟?！局袊?guó)】 現(xiàn)為中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)稱。

但在古代文獻(xiàn)中它是一個(gè)多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國(guó)至宋元明清，多用來(lái)泛指中原地區(qū)。

如孟子《齊桓晉文之事》：“蒞中國(guó)而撫四夷也?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕。”

“驅(qū)中國(guó)士眾遠(yuǎn)涉江湖之間?！?【中華】 上古時(shí)期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來(lái)泛指中原地區(qū)。

如《三國(guó)志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊?guó)的別稱。

【九州】 傳說(shuō)中的我國(guó)上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國(guó)的別稱。

陸游詩(shī)云：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。”《過(guò)秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。

【中原】 又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。

如《出師表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原。”陸游《示兒》詩(shī)：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！?/p>

指整個(gè)黃河流域?！竞?nèi)】 古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。

王勃《杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東。”

【四?！?參見(jiàn)“海內(nèi)”條。指天下、全國(guó)。

如賈誼《過(guò)秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”?！冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！?/p>

《阿房宮賦》：“六王畢，四?！??！薄段迦四贡洝罚骸八暮Ｖ?，有幾人歟？” 【六合】 上下和四方，泛指天下。

如《過(guò)秦論曠履至尊而制六合”，“然后以六合為家，骰函為宮”。李白《古風(fēng)》詩(shī)：“秦王掃六合，虎視何雄哉！” 【八荒】 四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱“天下”。

《過(guò)秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》：“縱有千古，橫有八荒?！?/p>

【江河】 古代許多文章中專指長(zhǎng)江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！?/p>

《過(guò)秦論》：“然后踐華為城，因河為池。”《肴之戰(zhàn)》：“公使陽(yáng)處父追之，及諸河?！?/p>

再如《祭妹文》“先塋在杭，江廣河深”，此處“江”即指長(zhǎng)江，“河”則指運(yùn)河。【江左】 即江東。

古人以東為左，以西為右?！度河?huì)蔣干中計(jì)》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見(jiàn)?！?/p>

【江表】 長(zhǎng)江以南地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之?！?/p>

【江南】 長(zhǎng)江以南的總稱，所指區(qū)域因時(shí)而異。白居易詞云：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。”

王安石詩(shī)云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?【淮左】 淮水東面。

《揚(yáng)州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚(yáng)州在淮水東面。【山東】 顧名思義，在山的東面。

但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。

如《漢書(shū)》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨?！?/p>

《過(guò)秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?【關(guān)東】 古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。

曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)。

【關(guān)西】 指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?/p>

【關(guān)中】 所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。《鴻門宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄??！?/p>

《過(guò)秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固?！?【西域】 古代稱我國(guó)新疆及其以西地區(qū)。

《雁蕩山》：“按西域書(shū)，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?【朔漠】 指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。

《采草藥》：“朔漠則桃李夏榮?！薄赌咎m詩(shī)》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！?/p>

朔氣指北方的風(fēng)?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》“仍舊迎著朔風(fēng)回來(lái)”，指北風(fēng)。

【百越】 又作百粵、諸越。古代越族居住在 *** 粵各地，統(tǒng)稱為百越。

古文中常泛指南方地區(qū)?！哆^(guò)秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實(shí)”。

【五岳】 五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹?mèng)游天姥吟留別》：“勢(shì)拔五岳掩赤城?！?/p>

【京畿】 國(guó)都及其附近的地區(qū)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！?/p>

【三輔】 西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)?！稄埡鈧鳌罚骸昂馍偕茖傥模斡谌o?！?/p>

《記王忠肅公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛?jiǎn)稱“輔”。

【三秦】 指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾。

高中語(yǔ)文古代喪葬文化常識(shí)

1. 喪葬文化常識(shí)

喪葬文化常識(shí) 1.在中國(guó),傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗有哪些

儀式 1.停尸儀式：他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做"挺喪"。

2.報(bào)喪儀式：報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。 3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他"招魂"，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

4.做‘七’儀式：人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫的"某某致"字樣的紙條 6.入斂?jī)x式：入殮有"大斂"和"小斂"之分。小斂是指為死者穿衣服，"大殮"是指收尸人棺，漢族民間俗稱為"歸大屋"。

7.喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人"免罪"。

8.出喪擇日儀式：按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)铡⑷崛找浜虾貌判?9.哭喪儀式：哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。

而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。 10.下葬儀式：這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

編輯本段其他注意 原墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析 1：自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有：出殯日起三天原墳的習(xí)俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。

2：人死之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過(guò)七殿，共七七，四十九天，此為燒七（也叫：做七或犯七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇危矗阂黄撸ū蝗煸瓑炈妫?、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù)，燒大七）。

按喪事習(xí)俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。（燒五盆紙花）。

按喪事習(xí)俗，燒七（做七）。 還有特別需要一說(shuō)的是犯七。

何謂犯七？就是從亡故之日以農(nóng)歷推算，若逢七之日與初七、十七、二十七這些日子重合，就叫犯七，比如三七與這些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人沒(méi)飯吃”，意思是說(shuō)，犯七有利于活人，但亡人卻會(huì)因此而受罪遭難，所以，遇此情況，活人需要為亡人消災(zāi)救難，也就是需要上墳為亡人淋七。

以山西為例，其具體的做法是：用麻紙剪紙人，其數(shù)目是比亡人之壽多三個(gè)，扎于谷桿上，還要剪一把傘，一架梯子，一座橋。把這些紙人圍成一圈，扎到墳頭，中間放傘、梯和橋，然后用水澆放有核桃和棗的漏瓢以淋紙人，并虔誠(chéng)地念種種提醒亡人的話語(yǔ)，如躲雨了，過(guò)橋了，打雷了等等。

3：燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官，其職是：將亡者提詢，以生前所作所為，善善、惡惡、加以偵訊，共有十位王官，掌理十殿，首先要過(guò)前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七，希望父母在陰間能安然舒適，過(guò)王順利。做七拜明王，查其生前|“善悪”的行跡，四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬，調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審，（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審，（四旬，八十九天）楊氏判官；再過(guò)一旬就是九十九天燒百天（叫做短百天，長(zhǎng)周年），再拜，第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜，轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生，轉(zhuǎn)入來(lái)世。

2.中國(guó)喪葬的禮儀有哪些

中國(guó)喪葬的禮儀有哪些

1、通知親友

如果死者家屬有人不在時(shí)，在場(chǎng)的人第一件要做的事是通知死者家屬。并通知一到二位能干的、與死者關(guān)系親密的好朋友。死者家屬及親密朋友應(yīng)以電話通知近親戚，即使他們住地遠(yuǎn)，也應(yīng)以電話予以通知，但如果打電話花費(fèi)太貴時(shí)，朋友及較遠(yuǎn)遠(yuǎn)親則可以用電報(bào)予以通知。

2、死亡證明書(shū)

死亡證明書(shū)應(yīng)由負(fù)責(zé)照料死者的醫(yī)生填寫。如果是猝死或意外事件死亡，或在死時(shí)因某種原因沒(méi)有醫(yī)生在場(chǎng)時(shí)，則應(yīng)由公醫(yī)檢驗(yàn)，確定死亡原因，填寫死亡證明書(shū)。這種手續(xù)必須立即完成，因?yàn)槠渌磺惺马?xiàng)均需等死亡證明書(shū)完成簽證之后才能開(kāi)始進(jìn)行。

3、發(fā)布訃告

訃告是死者所屬單位組織的治喪委員會(huì)或者家屬向親友或有關(guān)單位報(bào)喪時(shí)使用的通知或文書(shū)。訃告通常包括死者生前職銜、死亡時(shí)間、直系親屬名字、殯葬時(shí)間及地點(diǎn)等。

4、陪葬衣物

負(fù)責(zé)安排喪葬的人，應(yīng)在死者家屬協(xié)助下，將死者陪葬的衣服準(zhǔn)備好，供死者穿用，陪葬的服裝無(wú)嚴(yán)格的規(guī)定，可以穿死者生前喜歡的服裝，也可以穿死者生前在正式場(chǎng)合穿用的服裝。年輕女子死亡時(shí)多穿白色服裝，小孩子則著學(xué)生裝。結(jié)婚戒指一般都給死者帶著下葬，而其他首飾都取下?，F(xiàn)在大家都習(xí)慣在殯儀館舉行吊唁儀式、開(kāi)追悼會(huì)。死者的家屬也常常在這里接見(jiàn)前來(lái)吊唁的朋友。

5、收送花圈

參加吊唁和追悼會(huì)的人可以送花圈表示哀悼，花圈一般送到殯儀館。死者家屬可請(qǐng)一人專門負(fù)責(zé)花圈有關(guān)事宜，并記錄送花圈的人名和單位，以便日后表示謝意。如果訃告已寫明有“懇辭花圈”時(shí)，就不要送花圈了，另外贈(zèng)送鮮花給失去親人的要好朋友，也很有意義。喪事過(guò)后若能經(jīng)常性地贈(zèng)送一些鮮花，會(huì)使失去親人的人因你持久的同情而感到安慰。

6、吊唁

現(xiàn)代喪事吊唁儀式大多都在殯儀館舉行。死者家屬也在殯儀館接見(jiàn)前往吊唁的親友，這樣的話，主持喪事的人應(yīng)在發(fā)布訃告時(shí)把家屬到達(dá)殯儀館接受親友前往吊唁慰問(wèn)的時(shí)間予以公布。其他時(shí)間，人們想前往吊唁，但又覺(jué)得自己與喪家的關(guān)系不夠密切而不便打擾時(shí)，則到殯儀館會(huì)客間，在預(yù)先準(zhǔn)備好的簽名簿上簽名后離開(kāi)即可。

7、追悼會(huì)及其儀式

不論城市或鄉(xiāng)村，不論單位或民眾家庭，人死了，開(kāi)追悼會(huì)來(lái)寄托哀思，是現(xiàn)在人們常用的應(yīng)當(dāng)提倡的一種新式喪禮。開(kāi)追悼會(huì)既是悼念死者，也體現(xiàn)了社會(huì)文明，逐漸為人們所接受。

8、遺體告別儀式

近年來(lái)，除了那些極有成就的名人學(xué)者以開(kāi)追悼會(huì)的形式向死者表示哀悼外，一般人死了都只進(jìn)行遺體告別儀式。

9、送葬

死者所有的家屬得知?dú)浽釙r(shí)間，應(yīng)即行參加送葬，如果訃聞寫明為“家奠”時(shí)，則死者的朋友可以不必送葬。除非死者家屬另有通知請(qǐng)求他們參加送葬。若訃告寫有殯葬時(shí)間，地點(diǎn)時(shí)，可認(rèn)為是正式邀請(qǐng)參加送葬。是否愿意參加，一切由自己決定。當(dāng)然，如果你是死者家中的?？?、或與死者家屬為密友，不參加送葬，就會(huì)被認(rèn)為是無(wú)情無(wú)義了。

10、骨灰安放儀式

安放骨灰盒的禮儀，一般在墓地進(jìn)行。墓地一般立有墓碑。墓碑的正面刻有墓中人的姓名、立碑人以及立碑時(shí)間。碑的背面不刻寫碑文。死者親屬肅立墓穴前，由承祀人（墓中人的子女）手捧骨灰盒緩緩放入墓穴。然后封穴蓋頂。封穴畢，在墓碑前的親屬獻(xiàn)上花圈、鮮果，并行禮致哀。

11、服孝

我國(guó)傳統(tǒng)的喪服禮制比較復(fù)雜，講究“穿白帶孝”，不同的親友穿不同的喪服，持服期也不等?，F(xiàn)在喪禮、喪服大大簡(jiǎn)化，大多數(shù)人都盡可能地設(shè)法節(jié)哀，并避免讓自己悲愁心情影響別人。而穿孝服則很容易讓人回想起過(guò)去。況且，穿孝服也常常妨礙著穿著者過(guò)正常的生活。

3.古代葬禮習(xí)俗

整個(gè)喪葬的過(guò)程中，是生者與死者的對(duì)話，兩者之間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。

中國(guó)古代喪葬習(xí)俗：1、停尸儀式 咽下最后一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過(guò)生命的最后時(shí)刻，這叫做"挺喪"。 在彌留時(shí)刻，死者須穿上壽衣。

壽衣一定要是是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時(shí)過(guò)境遷，平時(shí)再也 *** 民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復(fù)原來(lái)的裝束。2、沐浴更衣 在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。

這實(shí)際上是給死者進(jìn)行的第一次化妝整容。衣服的正面和反面，和穿衣的單數(shù)和雙數(shù)一樣，是人們?cè)谏c死、陰與陽(yáng)交接的人生"換屆"中，舉行的最后一次換裝儀式。

這種被稱為"反飾"的習(xí)俗，是為了改變死者壽衣的穿著式樣，使他的靈魂沒(méi)有辦法停留在陽(yáng)間。同時(shí)也有通過(guò)反正顛倒來(lái)暗喻陰陽(yáng)兩界的意思，因?yàn)樵谌藗兊挠^念里，陰陽(yáng)兩界的人對(duì)事物的看法也是完全顛倒過(guò)來(lái)的。

壽衣已經(jīng)成為人們的靈魂觀念中靈魂的一個(gè)代碼了。3、買水 清洗尸體所用的水一般都是買來(lái)的，俗稱為"買水"。

它本身是一個(gè)可以單獨(dú)存在的儀式，就是把"陽(yáng)水"變成"陰水"的一個(gè)轉(zhuǎn)換儀式。買水用的錢主要是陰錢：燒香、化紙、即紙錢。

這種錢只有在陰間才有價(jià)值，只能由靈魂享用，而在人間的話只是廢紙一疊。"買水"為死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間，被祖先所收容。

4、引靈 在對(duì)死者進(jìn)行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時(shí)還要采取一些儀式，把死者的靈魂也引到靈床上去。

山東臨沂一帶的習(xí)俗，是用一塊白布從梁上搭過(guò)來(lái)，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上一圈，然后把公雞殺死，這叫做"引魂"。5、飯含 按照舊時(shí)的規(guī)矩，在沐浴更衣的儀式結(jié)束之后，還要舉行飯含儀式。

飯含是指在死者的口中放入米貝、玉貝和米飯之類的東西。這是為了不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪，而成為餓死鬼。

6、報(bào)喪儀式 停柩一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了。

報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過(guò)去報(bào)喪。

舊時(shí)北京的喪葬訃文是比較嚴(yán)格的。人死了以后，親屬就要把消息告訴給親友。

報(bào)喪用的訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級(jí)，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如"不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時(shí)終正寢，距生于某年月日時(shí)，享壽若干歲，不孝某某侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服，謹(jǐn)擇于某年月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學(xué)、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。

某日接三，某日唪經(jīng)。"最后要在訃告結(jié)尾寫上"孤子某某泣血稽顙"之類的文字。

7、招魂、送魂儀式 死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。據(jù)說(shuō)，客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。

這個(gè)魂魄就會(huì)像他的尸體一樣停留在異鄉(xiāng)，受著無(wú)窮無(wú)盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養(yǎng)和經(jīng)文的超度。

這個(gè)孤魂就會(huì)成為一個(gè)最悲慘的餓鬼，永遠(yuǎn)輪回于異地，長(zhǎng)久地漂泊，沒(méi)有投胎轉(zhuǎn)生的希望。除非他的家人替他"招魂"，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

招魂儀式的舉行，必須選擇一個(gè)相當(dāng)?shù)娜兆?。到了那天，喪家就在門前樹(shù)起招魂幡，或者掛上魂帛。

有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂，讓死者的靈魂回家來(lái)。據(jù)說(shuō)，這是滿族等游牧民族的遺風(fēng)，在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都來(lái)吊唁，幫助料理喪事。

8、指路 人死亡后，靈魂當(dāng)然就要離開(kāi)肉體。但是茫茫的陰間，從哪里走呢？于是下一個(gè)程序就是由活著的人來(lái)給他"指路"。

"指路"就是為鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡靈世界里，亡靈的"回歸"需要巫師的幫助和引導(dǎo)。

首先，先上一條道，繼續(xù)向前走去，就分出許多岔道，這是按照死者的不同性別設(shè)的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡過(guò)一條河，那里有許多白骨。

在這種作法下，據(jù)說(shuō)可以安全渡河。 招魂和送魂儀式，表現(xiàn)了人們兩種相互矛盾的民俗心態(tài)。

一方面希望死者靈魂活轉(zhuǎn)回來(lái)，另一方面則要告訴死者的靈魂迅速離開(kāi)。9、做‘七’儀式 按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。

據(jù)說(shuō)是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。

實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng)，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應(yīng)該合葬。

父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來(lái)，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說(shuō)了。

近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結(jié)束。

這主要是受佛教和道教的影響。10、開(kāi)吊儀式。

在浙江一帶，喪家要在大門口設(shè)置一口"報(bào)喪鼓"。

4.喪事禮儀注意什么

1、服裝：男女均應(yīng)穿黑色或藍(lán)色等深色的服裝，男士可內(nèi)穿白襯衣或暗色調(diào)的襯衣，女士不應(yīng)涂口紅，不可戴亮色調(diào)的圍巾。

2、飾品：盡量不要佩戴飾品，如需佩戴可考慮素色的飾品或盡量不要外漏，千萬(wàn)不要外漏佩戴黃金，這是對(duì)死者的極大不尊重。 3、慰問(wèn)句：關(guān)懷和安慰對(duì)于死者親屬是很必要的，一些過(guò)當(dāng)?shù)呐e重如嚎啕大哭應(yīng)盡量避免，在措辭上也應(yīng)注意，作為慰問(wèn)句語(yǔ)，一般可以這樣說(shuō)：“發(fā)生這樣的事情真的令我很悲傷，請(qǐng)節(jié)哀”或“這次的事情太突然了，請(qǐng)保重好身體”。

4、措辭及舉動(dòng)：在葬禮上一定要注意用語(yǔ)，不要出現(xiàn)“死”“慘”等使人聯(lián)想到不幸的詞匯；葬禮時(shí)肅穆的吊唁者應(yīng)收斂，不要高談闊論。帶著兒童的，不要讓孩子嬉笑打鬧，說(shuō)話聲音盡量壓低，舉止輕緩穩(wěn)重，才能顯示出誠(chéng)意。

擴(kuò)展資料： 吊唁的禮物選擇： 1.在追悼會(huì)上人們常常送的就是一些禮金，這是一種約定俗稱的交往禮物，又是你的一份心意，畢竟在開(kāi)追悼會(huì)的時(shí)候總是需要花費(fèi)和開(kāi)銷的，你的禮金能夠減輕他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。記得，這個(gè)禮金千萬(wàn)不能用紅紙包裝，最好用白色或素色紙封套包好，在封皮上寫上“奠儀”、“帛金”之類的黑字并署名。

2.挽幛、挽軸、挽額也稱禮幛，題詞不拘形式，通常以四字為多，多是直寫，橫寫的稱“挽額” 3.祭奠禮品如贈(zèng)送香燭紙錢、鞭炮、“三牲”、果品之類的祭祀用品，并隨祭品附送禮單帖。 4.花圈或花籃。

鮮花或紙花均可，上寫有挽帶，有上下款，上款寫對(duì)死者的稱謂和極簡(jiǎn)短的悼詞，表示對(duì)死者的懷念。不過(guò)送的花也有些講究，因?yàn)槊糠N花所要表達(dá)的意思是不同的，總的來(lái)說(shuō)送追悼的花，主要以黃色和白色為主，千萬(wàn)不要送那些過(guò)于鮮艷的花。

能送的花主要有： （1）黃菊和白菊扎在一起表示肅穆哀悼。 （2）白菊表示真實(shí)的哀悼。

（3）翠菊表示追念和哀悼。 （4）黃色和白色的康乃馨表留戀之意，讓逝者走好。

（5）白色大麗花可布置靈堂、靈車，寄托哀思。 （6）白百合在印度寓意對(duì)亡靈的哀悼。

5.中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化是怎樣的

喪葬文化，是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開(kāi)形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等。

中國(guó)不同民族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然環(huán)境、生存、形態(tài)、宗教信仰的影響較大，而葬制則主要受社會(huì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)的影響更多。這使得我國(guó)的喪葬文化具有多元性。

中國(guó)鬼魂觀念由來(lái)已久，墨子《明鬼》篇中就說(shuō)到了人死后成為鬼，相信有鬼神存在。喪葬文化是后人寄托哀思的方式，我們不應(yīng)把它完全當(dāng)做封建糟粕，也無(wú)需從迷信的角度來(lái)看待它，這也是我們傳統(tǒng)文化的一部分。中國(guó)人在漢代時(shí)就有“事死如事生”的觀念，古人在墓中建有客廳、廚房、廁所、飼養(yǎng)牲畜的棚欄，囤積食品的倉(cāng)儲(chǔ)，墓中還刻有日、月、星、辰、神話故事、神獸仙禽、仙云卷草等圖案。

幾千年來(lái)人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人安寧，也要讓活著的人滿意。在整個(gè)喪葬的過(guò)程中，是生者與死者的對(duì)話，兩者之間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。這個(gè)結(jié)，表現(xiàn)在生者和死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中?！捌扑呐f”曾動(dòng)搖了既存的傳統(tǒng)喪葬文化及其闡釋系統(tǒng)；而且以宗教迷信、巫術(shù)來(lái)解釋并對(duì)其加以定性；取而代之以理性而經(jīng)濟(jì)地處理喪事的方法。但在農(nóng)村，人們?nèi)匀幌蛲恍﹤鹘y(tǒng)的治喪方式，作為對(duì)后輩的一種教育及對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗文化的傳承。喪葬文化是一種活在中國(guó)人生活中的文化，是富有生命的一種貼實(shí)的文化，比那些書(shū)寫在紙張上文字要真實(shí)，體現(xiàn)著中國(guó)文化實(shí)際內(nèi)涵——對(duì)待生命的熱忱態(tài)度。

如：

關(guān)中是炎黃始祖的發(fā)祥地，喪葬文化悠久而厚實(shí)。喪葬屬于古代“五禮”中的“兇禮”，長(zhǎng)期以來(lái)，人們遵循“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古訓(xùn)，“喪盡禮，祭盡誠(chéng)”。而農(nóng)業(yè)時(shí)代的親情、孝悌、道德、習(xí)俗、法律、崇拜等，在關(guān)中的喪葬文化中都有充分展示。

喪葬文化中禁忌與講究

舊禮中的繁文縟節(jié)有迷信成分，但不排除某些講究所具有的文化背景和科學(xué)道理。關(guān)中喪俗中，人死不能言死，要說(shuō)“歿了”、“走了”、“倒頭”、“晏駕”、“奄息”等，否則就是對(duì)逝者不敬。人死后的第一件事是報(bào)喪。關(guān)中的報(bào)喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個(gè)喪訊按方向由數(shù)人分別面報(bào)，不能捎報(bào)。同時(shí)，主家門紙幡、出門牌，告示鄉(xiāng)鄰村人家有喪事，免拜訪打擾。

人死以后，直系的晚輩要披麻戴孝，表示后代對(duì)逝者的孝意和哀悼，這一習(xí)俗源自周禮。人倒頭之后要設(shè)立靈位。按關(guān)中喪俗，死者腳下要點(diǎn)一盞長(zhǎng)明燈，長(zhǎng)燃不滅直到埋葬。人沒(méi)咽氣前，就要剃頭、洗臉、凈身，并穿上事先準(zhǔn)備好的長(zhǎng)袍馬褂型的“老衣”。穿舊款式衣裳是因?yàn)槭耪咭ヒ?jiàn)遠(yuǎn)古的老祖宗，怕老祖宗不識(shí)別新式服裝，而不讓逝者認(rèn)祖歸宗。老衣忌緞和皮毛。“緞”諧“斷子絕孫”意，皮毛是因?yàn)轭檻]來(lái)生托生為畜類。人死以后，臉上要蓋一張麻紙，俗稱苫臉紙。一是怕人看見(jiàn)逝者臉上的痛苦，二是希望人能復(fù)活，因?yàn)橐挥泻粑?，從紙上就顯現(xiàn)。關(guān)中人死之后最少放3天，也是考慮到假死的情況。男性逝者入殮時(shí)，必須有舅家人到場(chǎng)，以監(jiān)督是否正常死亡。同理，女性入殮時(shí)，必須有娘家人到場(chǎng)。關(guān)中埋人不叫埋，叫“安頓”，有尊奉之意。另外，孝子們圍住棺材痛哭，不能有眼淚掉入棺內(nèi)，說(shuō)是對(duì)亡者不好，其實(shí)是變相地勸人節(jié)哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會(huì)跟著回來(lái)，其實(shí)也是規(guī)勸孝子盡快離開(kāi)墓地，不要過(guò)度悲傷。

6.我國(guó)各地的喪葬習(xí)俗

1、做七儀式：人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才結(jié)束。

這主要是受佛教和道教的影響。2、吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫的某某致字樣的紙條。

3、入殮儀式：入殮有大殮和小殮之分。小殮是指為死者穿衣服，大殮是指收尸人棺，漢族民間俗稱為歸大屋。

4、喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人免罪。

5、哭喪儀式：哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。

而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的，所以有些地方有請(qǐng)人幫哭的習(xí)俗。

7.殯儀常識(shí)

好像合法的只有“人本”，“同心”，“安然”這三家，其它的殯儀公司都是些非法的，沒(méi)有取得合法地位的，而且很多就是兩三個(gè)人合起來(lái)就干個(gè)殯儀公司的！ 其中“人本”殯儀公司最好，是合肥市殯葬處與合肥大蜀山文化陵園合作的產(chǎn)物！ 記得去年我朋友家外婆過(guò)逝，人還沒(méi)有死的時(shí)候就有殯儀公司守在醫(yī)院門口，煩死他們了，后來(lái)選擇了同心的殯葬公司，那些人只知道推銷殯葬用品，根本不懂什么叫做殯葬！連一些基本的殯葬常識(shí)都不懂，告別儀式跟走形式差不多的，做得差死了！ 前段時(shí)間我們安大數(shù)學(xué)系許教授過(guò)逝了，就是人本殯儀公司服務(wù)的，跟那家同心殯儀公司是天壤之別，服務(wù)好得是沒(méi)有話說(shuō)，把整個(gè)喪事活動(dòng)寫成策劃書(shū)的形式，特別是告別儀式，用了許教授生前最喜歡的一首“送別”歌，情景催人淚下，讓所有在場(chǎng)人感動(dòng)不已。

8.中國(guó)古代喪葬習(xí)俗有哪些

停尸儀式

中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寢的。病人在咽下最后一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過(guò)生命的最后時(shí)刻，這叫做"挺喪"。

在彌留時(shí)刻，死者須穿上壽衣。在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。在對(duì)死者進(jìn)行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時(shí)還要采取一些儀式，把死者的靈魂也引到靈床上去。

同時(shí)，家里人還要在死者的嘴里放上一枚銅錢，這叫做"含口錢"。在江浙一帶的農(nóng)村，還流行給死人燒紙錠、錫箔之類的信物，就是"燒落地紙"。

報(bào)喪儀式

停柩一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了。報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過(guò)去報(bào)喪。

舊時(shí)北京的喪葬訃文是比較嚴(yán)格的。人死了以后，親屬就要把消息告訴給親友。報(bào)喪用的訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級(jí)，不寫亡人的履歷和生平事跡。 在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。

招魂、送魂儀式

死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。喪家在門前樹(shù)起招魂幡，或者掛上魂帛。

做‘七’儀式

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說(shuō)是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結(jié)束。

吊唁儀式

在"做七"的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來(lái)吊喪，并慰問(wèn)死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來(lái)吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫的"某某致"字樣的紙條。

首先要布置靈堂，點(diǎn)燃長(zhǎng)明燈。接下來(lái)就要舉行開(kāi)吊儀式?，F(xiàn)在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡(jiǎn)化了，主要是遺體告別和開(kāi)追悼會(huì)。

入斂?jī)x式

吊唁舉行完畢之后，就要對(duì)死者進(jìn)行入殮儀式。 殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開(kāi)光明和抿目等的活動(dòng)。 入殮有"大斂"和"小斂"之分。小斂是指為死者穿衣服。"大殮"是指收尸人棺，漢族民間俗稱為"歸大屋"。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，民間稱為"鎮(zhèn)釘"。鎮(zhèn)釘一般要用七根釘子，俗稱"子孫釘"，據(jù)說(shuō)這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。入殮后，雨打棺。否則，以為后代子孫會(huì)遭貧寒。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

喪服儀式

在所有的這些喪葬習(xí)俗中，喪家必須穿戴喪服。在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。 五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫"袒免"。

出喪擇日儀式

尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做出喪，又叫"出殯"，俗稱為"送葬"。停尸祭祀活動(dòng)后就可以出喪安葬。在許多民族中對(duì)出喪日期都要慎重選擇。出喪擇日儀式甚是簡(jiǎn)單，有時(shí)只需翻翻皇歷或問(wèn)問(wèn)"陰陽(yáng)先生"即可。

哭喪儀式

哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

下葬儀式

經(jīng)過(guò)了初喪、哭喪、做七、送葬等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了。這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

下葬儀式是非常講究和煩瑣的。抬靈柩的人叫做"八仙"，挖好棺材洞穴叫做"打穴"。在打穴之前還要祭祀開(kāi)山，孝子要燒香點(diǎn)燭行開(kāi)山禮。有的地方要請(qǐng)地仙，還要畫太歲，開(kāi)山的時(shí)候要避開(kāi)太歲的方向，不然就是"太歲頭上動(dòng)土"，喪家就會(huì)遭受到禍害。開(kāi)山的時(shí)候要在做墓穴的地方前后打個(gè)木樁，然后讓孝子在打木樁的范圍內(nèi)用鋤頭挖三下。

最后

民間的習(xí)俗認(rèn)為，人死后的靈魂隨時(shí)可能從墳?zāi)估锱艹鰜?lái)，跟著活人回家。所以下葬的人必須繞墓轉(zhuǎn)三圈，在回家的路上也嚴(yán)禁回頭探視。否則看見(jiàn)死者的靈魂在陰間的蹤跡，對(duì)雙方都是不利的。實(shí)際上這也是一種節(jié)哀的措施。不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開(kāi)，是很難勸說(shuō)的。

埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來(lái)洗。這樣是表示今后再也不死人，用來(lái)驅(qū)除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。在有的地方辭靈之后，只要是親屬就要在一起吃飯，這叫做"搶遺飯"。

有關(guān)古代婚喪嫁娶的文言知識(shí)

"婚喪嫁娶"這四個(gè)字，這是國(guó)家法定的批假條件。它們分別指：

婚－－－自己結(jié)婚

喪－－－直系親屬過(guò)世，岳父母、父母、配偶、子女等。

嫁－－－女兒嫁人。

娶－－－兒子娶妻。

下面是一些傳統(tǒng)習(xí)俗。

按照中國(guó)漢族傳統(tǒng)習(xí)慣，結(jié)婚時(shí)要貼紅對(duì)聯(lián)，戴紅花，新郎新娘要披紅掛彩，故稱為“紅事”。人死了，其子孫要披麻戴孝，一律用白布，故稱為“白事”。

紅白喜事的操辦由于民族風(fēng)俗的不同而異。隨著人們文化水平的提高和移風(fēng)易俗，紅白喜事的操辦也已大大從簡(jiǎn)。

1.婚姻習(xí)俗我國(guó)婚姻習(xí)俗有幾千年悠久歷史，特別經(jīng)過(guò)封建時(shí)代的演變與豐富，形成一整套婚俗規(guī)范?；橐隽?xí)俗直接受婚姻制度的影響，我國(guó)由于多民族及其社會(huì)發(fā)展不平衡，在婚姻的發(fā)展過(guò)程中形成了眾多的婚俗形式，有些婚俗至今都還存在一定影響。就我國(guó)民族的婚俗現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)婚姻目前至少有以下幾種禮儀，即求婚、合婚、相親、訂婚(過(guò)小節(jié))、完聘(過(guò)大節(jié))、定婚期、迎聚、拜堂、婚宴、合巹、鬧房、歸寧。這些程序聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成了完整的婚禮。

2.喪葬習(xí)俗人死為喪，為死者舉行一定的安葬儀式稱為葬。不以禮儀的葬叫做埋。喪葬禮簡(jiǎn)稱喪禮、葬禮。喪禮的程序一般有停、奔喪、掛孝、坐夜(守靈)、入殮、吊孝、出殯。葬禮有集體葬、合葬、遷葬、蒿葬、水葬、風(fēng)葬、懸棺、洞穴葬、火葬、土葬、天葬等?，F(xiàn)代喪葬禮儀有下面一些具體禮節(jié)：成立治喪組織、發(fā)訃告、贈(zèng)挽聯(lián)、唱挽歌、獻(xiàn)花圈、戴黑紗白花、守靈、向遺體告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞等。

古代喪葬規(guī)格怎樣劃分

秦漢以后，幾乎可以說(shuō)是無(wú)墓不墳了。在整個(gè)封建社會(huì)，墳?zāi)沟燃?jí)分明，

官爵越高，墓地越大，墳頭越高。鄭玄提到“漢律曰列侯墳高四丈，關(guān)內(nèi)侯

以下至庶人各有差”。(6)后世制度更為嚴(yán)密，唐、宋、元、明、清五朝的典

章對(duì)不同品官和庶人墓地的大小都有具體的規(guī)定：

唐宋元明清

公侯100 方步

一品90 方步90 方步90 方步90 方步90 方步

二品80 方步80 方步80 方步80 方步80 方步

三品70 方步70 方步70 方步70 方步70 方步

四品60 方步60 方步60 方步60 方步60 方步

五品50 方步50 方步50 方步50 方步50 方步

六品20 方步40 方步40 方步40 方步40 方步

七品以下20 方步20 方步20 方步30 方步20 方步

庶人20 方步18 方步9 方步30 方步9 方步

墳高也尊卑有別：

唐宋元明清

公侯20 尺

一品18 尺18 尺18 尺16 尺

二品16 尺16 尺16 尺14 尺

三品14 尺14 尺14 尺12 尺

四品12 尺12 尺12 尺10 尺

五品9 尺10 尺10 尺8 尺

六品7 尺8 尺8 尺6 尺

七品以下7 尺8 尺6 尺6 尺

庶人7 尺6 尺6 尺4 尺

墓碑

《說(shuō)文》對(duì)碑字下的定義是“豎石也”。碑可以立在庭院中測(cè)量日影長(zhǎng)

短，用作計(jì)時(shí)工具，也可立在門外用作拴牲口的樁子。先秦古書(shū)提到的碑，

都是指這一類長(zhǎng)條型的豎石。當(dāng)時(shí)下葬，也在墓穴四角或兩邊樹(shù)碑，碑的上

端鑿有圓孔，叫做穿，以穿為支點(diǎn)并控制平衡，用繩索慢慢地懸棺而下。這

種用來(lái)下棺的碑有木制的，也有石制的。棺木放入墓穴后，碑也隨之埋入墓

中。從西漢末年開(kāi)始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下

葬后撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，這就成了墓碑。早期的墓碑

上部仍有穿，頂端或作方尖形，稱圭首，或作圓弧形，刻上云氣圖案，稱暈

首。東漢時(shí)墓前立碑蔚成風(fēng)氣，許多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，還刻上介

紹墓主家世生平事跡并加以頌揚(yáng)的長(zhǎng)篇文字，碑陰則詳列立碑人的姓名。晉

代由于墓碑“既私褒美、興長(zhǎng)虛偽、傷財(cái)害人”，(13)一度曾予禁止。唐宋

時(shí)準(zhǔn)許一定級(jí)別的官員墓前立碑。碑首稱碑額，刻有螭（chī，無(wú)角的龍）、

虎、龍、雀等圖樣，碑身下還有碑座，稱為趺。當(dāng)時(shí)規(guī)定五品以上墓碑為螭

首龜趺，高度不得超過(guò)九尺，七品以上墓碑為圭首方趺，高四尺。明清時(shí)更

把墓碑的形制作為體現(xiàn)墓主身份的標(biāo)志，規(guī)定更為細(xì)致：一品為螭首龜趺，

二品為麒麟首龜趺，三品為天祿、辟邪（傳說(shuō)中的兩種神獸）首龜趺，四至

七品為圓首方趺，圓首的碑又稱碣。碑身、碑首的高度、寬度以及趺座的高

度也都有等差，最高等級(jí)的墓碑通高達(dá)一丈六尺。原則上庶人墓前不許立碑

碣，但這種禁令并未嚴(yán)格執(zhí)行，所以一般人死后墓前大多立有石碑，只是體

小制陋，又無(wú)趺座而已。

帝王貴族和一些高級(jí)官僚墓前辟有豎向的通道，稱為神道。如在神道上

立碑，就叫神道碑。后世記述墓主家世和生平事跡并加頌揚(yáng)的文字多刻在神

道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名諱?！肚逋ǘY》規(guī)定：品

官墓碑書(shū)“某官某公之墓，婦人則書(shū)某封某氏。”八九品以下及庶士碑文曰

“某官某之墓，無(wú)官則書(shū)庶士某之墓，婦稱某封氏，無(wú)封則稱某氏?！?

5.石雕群

在墓前神道兩側(cè)排列石雕人像、動(dòng)物像、傳說(shuō)中的神獸像等，也是用來(lái)

顯示身份的?！八员盹椆蕢?，如生前之儀衛(wèi)耳”。(14)這種墓前石雕群最

早出現(xiàn)于西漢。漢武帝時(shí)名將霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的動(dòng)物像外，

還有力士抱熊、馬踏匈奴等造型，這同當(dāng)時(shí)把他的墳丘筑成祁連山的形狀一

樣，有紀(jì)功表彰的意義。東漢時(shí)貴族官僚墓前排列的石獸，不僅有大小多少

的不同，而且種類也有差別。墓前石人，原本是用作墓主的警衛(wèi)。二世紀(jì)中

葉，樂(lè)安太守麃（piǎo）季長(zhǎng)墓前兩個(gè)石人的胸前分別鐫有“漢故樂(lè)安太守

麃君亭長(zhǎng)”和“府門之卒”字樣。東漢時(shí)，太守一級(jí)官員的衙署正門由亭長(zhǎng)

和門卒護(hù)衛(wèi)。這種石人，后來(lái)有個(gè)專名，叫做“翁仲”，(15)象征墓主生前

的侍從。種種石獸，則叫做“石像生”，體現(xiàn)著墓主高貴的地位。唐代的制

度是：三品以上官員墓前可置石人、石羊、石虎各2 件，成對(duì)排列；四、五

品官員只能置石人、石羊各2 件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、

石羊、石虎、石望柱各2 件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2 件。明

清兩代規(guī)定：二品以上置石人、石馬、石羊、石虎、石望柱各2 件；三品置

石虎，石羊、石馬、石望柱各2 件；四品置石虎、石馬、石望柱各2 件；五

品置石羊、石馬、石望柱各2 件。至于帝王陵墓神道兩則排列石雕群，名目

繁多，宏偉精美，是臣下無(wú)法比擬的。如唐高宗和武則天合葬的乾陵（在今

陜西乾縣北）除望柱1 對(duì)外，還有飛馬1 對(duì)、朱雀1 對(duì)、立馬5 對(duì)（原都有牽馬人）、武士10 對(duì)、獅子1 對(duì)、又有少數(shù)民族首領(lǐng)石像61 尊。明成祖長(zhǎng)

陵（在今北京市昌平）的神道長(zhǎng)達(dá)800 多米，兩旁列有獅子、獬豸（xièzhì

傳說(shuō)中的一種獨(dú)角獸）、駱駝、象、麒麟、馬各4 件，二立二蹲，兩兩相對(duì)，(，) 又有武將、文臣、勛臣各2 對(duì)，共32 件。

石望柱是由用作墳?zāi)沟臉?biāo)志的墓柱演變而來(lái)的，最初有兩重作用，一是

便于墓主后人尋找，二是便于墓主靈魂出游歸來(lái)認(rèn)明止息之所。華表也是一

種起標(biāo)志作用的柱狀建筑，上端鑲有橫板，原多木制，后改石制。唐宋以后，

矗立在墓前的石望柱、石華表往往刻有裝飾花紋，與石人、石獸等組合在一

起，具有表示等級(jí)、炫耀身份的意義。

除明器外，專門用于隨葬的物品還有墓志、墓莂（bié）等。墓志的性質(zhì)

與神道碑相似，都是記載死者姓名家世生平事跡的石刻文字，而且往往都于

文末綴有稱作銘的韻語(yǔ)頌辭，不同的是神道碑立于墓前神道之上，供后人瞻

讀，而墓志則埋入墓中。墓志起源于東漢，魏晉以后普遍流行。早期的墓志

形似墓碑而較小，從南北朝后期開(kāi)始，一般都作方形，由志蓋和志石相合而

成。志蓋多作橥頂形（像小盒扣在頂上），一面刻有篆體的標(biāo)題。志石刻志

文、志銘，唐代以后還署有撰者、書(shū)者的姓名。歷代出土的墓志中，有不少

出自名家手筆，不僅具有很高的史料價(jià)值，而且是書(shū)法藝術(shù)的珍品。墓莂又

稱地券、買地券，是給死者帶往冥界的一種模仿地契的物品，表示墓穴及其

周圍地段已由死者買下，其他鬼魂不得侵犯其所有權(quán)。這種行于鬼魂世界的

契約雖是迷信的產(chǎn)物，卻反映了現(xiàn)實(shí)世界中土地私有制的發(fā)展和土地買賣的

盛行。最早的墓莂出現(xiàn)于東漢，或鉛制，或玉制，或陶制，后世多用磚石或

木板。早期墓莂的文字與人世真實(shí)的券約一樣，南北朝以后則多涉怪異，充

滿道教迷信的色彩。

中國(guó)古代文化史第十三章中國(guó)古代喪葬制度的發(fā)展

喪指哀悼死者的禮儀，葬指處置死者遺體的方式。中國(guó)古代的喪葬制度

包括埋葬制度和居喪制度，居喪制度還可分為喪禮制度和喪服制度。無(wú)論是

埋葬制度還是喪禮制度、喪服制度，都具有等級(jí)分明、形式繁縟這兩個(gè)顯著

的特點(diǎn)。這種喪葬制度與宗法制度密切相關(guān)，其中許多內(nèi)容由國(guó)家法典規(guī)定，

還有許多內(nèi)容在民間相沿成俗，反映了宗法社會(huì)中人們的倫理思想和宗教觀

念，是古代文化的重要組成部分。