“文學(xué)概念”的三種不同含義分別是什么？

“文學(xué)概念”的三種不同含義：

1、廣義文學(xué)的概念；一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱。即凡是用語言文字寫成的作品以及書寫作品的活動(dòng)均包括在內(nèi)。廣義的文學(xué)是人類用語言寫成的一切作品，既包括文學(xué)也包括文學(xué)以外的其他文化形態(tài)，此處的文學(xué)等同于文化。

2、狹義文學(xué)的概念； 包含了情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為及其作品的統(tǒng)稱。特指詩歌、散文、小說、報(bào)告文學(xué)等。既是語言的又是藝術(shù)的。廣義文學(xué)中的政治論文等不包括在內(nèi)，它們同音樂、戲劇、繪畫等并稱“美的藝術(shù)”。

3、折中義文學(xué)的概念；介乎前兩者之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品的統(tǒng)稱，如諸子散文、史傳文學(xué)、現(xiàn)代雜文等等。具有俠義文學(xué)的某些特點(diǎn)但又超出了俠義文學(xué)的范疇，同時(shí)還具有廣義文學(xué)的一些特點(diǎn)，如《史記》等。

三種文學(xué)含義分別通向三種文學(xué)觀念：即文化、審美、慣例。

文學(xué)的概念：

文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、散文、憨說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。

六種文學(xué)觀念以表現(xiàn)說和詩言志的辨析

再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、實(shí)用說、客觀說、體驗(yàn)說。

1. 再現(xiàn)說

強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。

赫拉克利特（Heracletus）提出了“藝術(shù)摹仿自然”的論點(diǎn)，給希臘文學(xué)和美學(xué)思想以很大的影響。

蘇格拉底（Socrates）認(rèn)為，第一，“繪畫是對(duì)所見之物的描繪”，藝術(shù)以不同的媒介、準(zhǔn)確把自然再現(xiàn)出來；第二，這種描繪與再現(xiàn)，不僅是對(duì)事物外表的逼真摹擬，而且“應(yīng)通過形式表現(xiàn)心里活動(dòng)”。

柏拉圖的“自然摹仿”說。

中國古代的“度物象而取真”說。

五代畫家荊浩的《筆記法》，“畫者畫物，度物象而取真”。

明代評(píng)論家葉晝論《水滸》。

中國古代是一個(gè)詩歌大國，“抒情言志”的傳統(tǒng)十分強(qiáng)大，“再現(xiàn)”的文學(xué)觀念只是到了宋元以后，在戲曲和小說發(fā)展起來后才被重視。因此，這種“度物象而取真”的觀念在整個(gè)中國古代歷史發(fā)展中并不占優(yōu)勢(shì)。

2. 表現(xiàn)說

強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系。即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露，西方真正的表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中。

華茲華斯，《抒情歌謠集序言》中第一次提出：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”。

柯勒律治認(rèn)為：“有一個(gè)特點(diǎn)是所有真正詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的?！?/p>

雪萊指出：“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間之記錄。

表現(xiàn)說的基本傾向：

- 文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家內(nèi)心世界的外化，是情感涌動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。發(fā)乎內(nèi)是表現(xiàn)說的基本傾向。

- 表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象。但詩并不存在于對(duì)象本身， 而存在于審視對(duì)象是的作家、詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”。詩也必須忠實(shí)，但不是忠實(shí)于對(duì)象，而是忠實(shí)于情感，忠實(shí)于詩人自我的和人類的情感。

- 詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩顯現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)想象力的充分發(fā)揮是表現(xiàn)說的又一個(gè)特點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)的“詩言志”說和“詩緣情”說，與西方表現(xiàn)說有很大的不同。中國的“言志”和“緣情”受制于禮教，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，并不能自由隨意地抒發(fā)情感。

3. 實(shí)用說

強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，一般而言，實(shí)用說認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段。文學(xué)可以給人帶來快感和娛樂，但是文學(xué)的根本目的是外在的。比較典型的實(shí)用說是中國古代的“教化”說（“文以載道”說）和西方的“寓教于樂”說。

孔子 “興、觀、群、怨”的詩論。

荀子 “合先王，應(yīng)順禮義”的文章觀，“美善相樂”的美學(xué)觀。

《詩大序》 “經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的文學(xué)觀點(diǎn)。

王充 “勸善懲惡”的觀點(diǎn)。

班固 “抒下情而通諷喻”、“宣上德而盡忠孝”的觀點(diǎn)。

曹丕 文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的觀點(diǎn)。

劉勰 “道沿圣以垂文，圣因文而明道”“光采玄圣，炳耀仁孝”的觀點(diǎn)。

孔穎達(dá) “詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)”的觀點(diǎn)。

杜甫 “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的觀點(diǎn)。

白居易 “文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，“上可裨教化”，“下可理性情”的觀點(diǎn)

韓愈、柳宗元 “文以明道”的觀點(diǎn)。

柳冕 “文章本于教化，形于治亂，系于國風(fēng)”的觀點(diǎn)。

周敦頤 “文所以載道”的觀點(diǎn)。

曾鞏 “文章得失于治亂”的觀點(diǎn)。

朱熹 “道者文之根本，文者道之枝葉”的觀點(diǎn)。

顧炎武 “明道”、“紀(jì)政事”、“察民隱”、“樂道人之善”的觀點(diǎn)。

實(shí)用說成為中國古代一種占主導(dǎo)傾向的文學(xué)觀念。當(dāng)然，中國古代的實(shí)用說是和“詩言志”說緊密結(jié)合在一起的。因?yàn)樵谌寮宜枷氲目刂葡?，“詩言志”說中的“志”與實(shí)用說中的“道”，盡管有情感與理智的區(qū)別，但從根本上說都以遵從儒家的“禮義”為旨趣。因此在中國古代文論發(fā)展史上，“言志”說和“ 教化”說雙管齊下，并行不悖，構(gòu)成中國古代文學(xué)觀念的重要特色。

古羅馬時(shí)期的賀拉斯 在《詩藝》中提出“寓教于樂，既勸諭讀者，又使人喜愛，才能符合眾望”的觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)開了西方實(shí)用說的先河。

整個(gè)中世紀(jì) 神學(xué)統(tǒng)治一切，文學(xué)理論不過是神學(xué)中一個(gè)小小的分支，對(duì)待文學(xué)更是采取實(shí)用態(tài)度，把文學(xué)視為歌頌神明與圣徒的工具。

14~16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期

18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)期 都主張文學(xué)應(yīng)該與人性的解放、個(gè)性的解放、推動(dòng)社會(huì)變革聯(lián)系在一起。

但?。―ante Alighieri）的《神曲》；

薄伽丘（Giovanni Boccacio）的《十日談》；

莎士比亞（William Shakespeare）的戲劇。

培根說：文學(xué)“可以使人提高，可以使人向上”

狄德羅說：“任何一個(gè)民族總有些偏見，有待拋棄，有些弊病有待革除，有些可笑的事情有待排斥，并且需要是和與他們的戲劇。假使政府在準(zhǔn)備修改某項(xiàng)法律或者取締某項(xiàng)習(xí)俗的時(shí)候善于利用戲劇，那將是多么有效的移風(fēng)易俗的手段??！”

古典主義時(shí)期 實(shí)用說的文學(xué)觀念，也處于主導(dǎo)地位。

17世紀(jì)的法國，是王權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰的時(shí)期，一切都要為王權(quán)服務(wù)，文學(xué)也不例外。真和美必須為王權(quán)推崇的“義理”所規(guī)范。

布瓦洛提出：“首先須愛義理：原你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著毅力獲得價(jià)值和光芒。”

有的實(shí)用說，其目的是保守的，其作用是使文學(xué)成為麻痹人的精神、阻止人的反抗、維護(hù)現(xiàn)有的秩序或鞏固已有的統(tǒng)治的工具。如西方古典主義的“義理”說、中國封建主義后期都屬于這一類。

還有一類實(shí)用說，它的目的是為了促進(jìn)人類的解放，變革社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。如西方14~16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)改善人性的工具論，18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)期的文學(xué)手段論，以及后來列寧的文學(xué)是革命機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”的論點(diǎn)，毛澤東的文學(xué)是“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的武器”的論點(diǎn)。

4. 客觀說

客觀說把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的“身份”，它既與原作家無關(guān)，也與讀者無涉，從外界的參照物中孤立出來，本身是一個(gè)“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。

20世紀(jì)初葉開始，出現(xiàn)了種種文學(xué)形式論，認(rèn)為文學(xué)是一種獨(dú)特的語言建構(gòu)。當(dāng)然，文學(xué)不可能不遇社會(huì)生活以及讀者發(fā)生關(guān)系，客觀說并不否認(rèn)此種關(guān)系的存在，但認(rèn)為作品與社會(huì)生活的關(guān)系，作品與讀者的關(guān)系，都是文學(xué)之外的關(guān)系，不在“文學(xué)性”之內(nèi)，只有作品語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系，才是文學(xué)之內(nèi)的關(guān)系，才具“文學(xué)性”。

俄國形式主義學(xué)派對(duì)文學(xué)的理解與再現(xiàn)說、表現(xiàn)說完全不同，他們認(rèn)為文學(xué)不是社會(huì)生活的再現(xiàn)，因而不是社會(huì)學(xué)；也不是作家情感的流露，因而也不是倫理學(xué)；文學(xué)就是文學(xué)，僅僅是一種特殊的語言結(jié)構(gòu)，是“對(duì)于普通語言的系統(tǒng)歪曲”（羅曼?雅各布遜），或者說文學(xué)就是“藝術(shù)手法”。

捷克斯洛伐克文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的代表人物楊?穆卡羅夫斯基提出的結(jié)構(gòu)主義似乎要把傳統(tǒng)的在線說、表現(xiàn)說與新興的作品本體說結(jié)合起來，提出“每一個(gè)文學(xué)事實(shí)都是兩種力量 – 結(jié)構(gòu)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和外部干涉的合力”，但他的整個(gè)立場(chǎng)與俄國形式主義仍然是相似的，他曾講“內(nèi)容的要素在一定意義上具有形式的性質(zhì)”。

英美的新批評(píng)派發(fā)揮了托?斯?艾略特的觀點(diǎn)（論詩，就必須從根本上把它看作詩，而不是別的東西），提出：“藝術(shù)品似乎是一種獨(dú)特的可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它有特別的本體論的地位。既不是實(shí)在的（物理的，像一座雕像那樣），也不是精神的（心理的，像愉快或痛苦的經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢樱?，也不是理想的（像一個(gè)三角形那樣）。它是一套存在于各種主觀之間的標(biāo)準(zhǔn)的體系?！毙屡u(píng)派把四要素的中間一環(huán)單獨(dú)抽出來，作為獨(dú)立存在物。為此，就必須切割作品與作家、讀者這兩種聯(lián)系。

5. 體驗(yàn)說

強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性的體驗(yàn)這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。文本是死的，還不能成為供讀者觀照的美學(xué)對(duì)象。文本一定要在讀者閱讀過程中，經(jīng)過讀者的體驗(yàn)，并于作者構(gòu)成對(duì)話關(guān)系時(shí)，才能使纖維美學(xué)對(duì)象，這才是真正的作品。所以在讀者的閱讀活動(dòng)之外，在讀者的意向性體驗(yàn)之外，就不存在文學(xué)。文學(xué)之存在于讀者與作品的交流活動(dòng)中。

法國詩人保爾?瓦萊里（Paul Valery）說：“我是個(gè)中的意義是讀者賦予的”。

西方現(xiàn)象派的閱讀理論把作品理解為一種“意向性客體”。這種客體不是實(shí)在的審美對(duì)象，它等待讀者的“投射”。

波蘭現(xiàn)象派美學(xué)家英加登認(rèn)為，作品中有許多“不定點(diǎn)”，這些“不定點(diǎn)”使作品成為“待機(jī)存在狀態(tài)”，必須經(jīng)過“具體化”的閱讀體驗(yàn)行為，才能使作品真正實(shí)現(xiàn)為作品。

20世紀(jì)60年代，聯(lián)邦德國出現(xiàn)“接受美學(xué)”，提倡者認(rèn)為：文學(xué)并不是作家這個(gè)主體面對(duì)著自然這個(gè)客體的活動(dòng)，而是作者與讀者締結(jié)的一種“對(duì)話”關(guān)系。作家筆下的文本建立了某種“召喚結(jié)構(gòu)”，但此種“召喚”有待讀者的響應(yīng)，才能構(gòu)成對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系的建立之日，才是真正的文學(xué)作品誕生之時(shí)，因此讀者的體驗(yàn)對(duì)于蘊(yùn)含美學(xué)對(duì)象的作品的產(chǎn)生具有舉足輕重的作用。

“接受美學(xué)”創(chuàng)始人姚斯說：“文學(xué)作品并不是對(duì)于每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)觀察者都以同一種面貌出現(xiàn)的自在的客體，并不是一座自言自語地宣告其超時(shí)代性質(zhì)的紀(jì)念碑，而像一部樂譜，時(shí)刻等待著閱讀活動(dòng)中產(chǎn)生的、不斷變化的反映。只有閱讀活動(dòng)才能將作品從死的語言材料中拯救出來，并賦予它現(xiàn)實(shí)生命?！?/p>

“在作家、作品和讀者的三角關(guān)系中，后者并不是被動(dòng)的因素，不是單純的作出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，它本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量。文學(xué)作品的歷史生命沒有接受者能懂得參與是不能想象的。

根據(jù)這樣的原理，他們提出了這樣的文學(xué)觀點(diǎn)：“文學(xué)的本質(zhì)是他的人際交流性質(zhì)，這種關(guān)系不能脫離其觀察者而獨(dú)立存在?！?/p>

世界上沒有一種文學(xué)觀念是固定的、永遠(yuǎn)不變的。

中國近現(xiàn)代的文學(xué)觀念

第一個(gè)十年（1917－1927）：民主意識(shí)、科學(xué)精神、社會(huì)主義思想。

第二個(gè)十年（1927－1937）：階級(jí)解放意識(shí)，左翼革命文學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)，民主主義、自由主義人文主義文學(xué)意識(shí)并存。

第三個(gè)十年（1937－1949）：民族解放意識(shí)和人民解放意識(shí)，多地域、多元化、大眾化的文學(xué)。 魯迅的小說《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩《野草》；郭沫若的《女神》、《屈原》；茅盾的《子夜》、《林家鋪?zhàn)印罚恍熘灸?、聞一多的詩歌；沈從文的《邊城》、《柏子》；巴金的《家、春、秋》、《寒夜》；老舍的《駱駝祥子》、《四世同堂》；曹禺的《原野》、《雷雨》；趙樹理的小說；艾青、穆旦的詩歌；張愛玲的小說等。