論述十七年小說創(chuàng)作的基本成就

十七年的長篇小說創(chuàng)作成就突出，其社會(huì)影響非常廣泛，讀者數(shù)量非常龐大。許多時(shí)候長篇不僅僅被當(dāng)作文學(xué)著作，而且被但作政治教科書和生活教科書。十七年的許多長篇曾經(jīng)哺育過整整一代人的心靈。50、60年代的小說，以革命現(xiàn)實(shí)主義為主潮，其曲折發(fā)展的過程，顯示了50年代、60年代的文學(xué)軌跡，為以后總結(jié)小說乃至整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，50.60年代小說在歷史和現(xiàn)實(shí)兩類題材方面，有一些收獲。

擴(kuò)展資料

十七年小說的特點(diǎn)

1、十七年小說以描寫民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的英勇艱苦斗爭(zhēng)過程的“革命歷史題材”小說為主。

2、十七年小說具有“史詩”創(chuàng)作情結(jié)。

3、具有英雄崇拜心理的特征，重于講述革命歷史過程中塑造英雄形象，喜歡表現(xiàn)革命英雄主義和創(chuàng)作英雄典型，突出英雄人物的不可戰(zhàn)勝的“超意志力”。

4、十七年小說多采用章回體，延續(xù)傳奇小說的敘事形式和內(nèi)部構(gòu)造。

5、十七年小說還具有肯定歌頌現(xiàn)實(shí)的特征，多以農(nóng)民、革命兵為主體，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下參加斗爭(zhēng)爭(zhēng)取個(gè)人的提升，人生得到升華的特點(diǎn)。

簡(jiǎn)述十七年散文三大家各自的藝術(shù)特色

十七年散文三大家各自的藝術(shù)特色簡(jiǎn)述如下：

1、楊朔散文的藝術(shù)特色：講究藝術(shù)構(gòu)思；注重創(chuàng)造詩的意境；講究藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

2、秦牧散文的藝術(shù)特色：富有情趣性與幽默感；語言流利酣暢、凝練生動(dòng)，采用“林中散步”和“燈下談心”的行文作風(fēng)，流露出直接面對(duì)讀者的親切感和語言氛圍。

3、劉白羽散文的特色：融情于景，借以抒寫壯懷激烈的激情；錯(cuò)落有致的結(jié)構(gòu)。

擴(kuò)展資料：

秦牧的主要作品：

《秦牧全集》、《火種集》、《秦牧散文集》、《彩蝶樹》、《秦牧兒童文學(xué)全集》、《秦牧文集》、《秦牧散文選》、《花城》、《秦牧科普作品選》、《華族與龍》、《藝海拾貝》、《哲人的愛》、《在國際飛機(jī)翼下》。

楊朔的主要作品：

《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫山繡水》、《茶花賦》、《海市》。

劉白羽的主要作品：

《風(fēng)風(fēng)雨雨太平洋》、《第二個(gè)太陽》 、《紅瑪瑙集》、《風(fēng)霜集》、《海天集》、《秋陽集》、《臘葉集》、《歷史的風(fēng)暴雨》、《為祖國而戰(zhàn)》、《延安生活》、《游擊中間》、《環(huán)東北行》、《英雄的記錄》、《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》。

參考資料：

百度百科-秦牧

百度百科-楊朔

百度百科-劉白羽

“十七年”文學(xué)的創(chuàng)作特色

十七年文學(xué)的一些特征及探源

隔水觀音

1949年新中國成立，在這左右同時(shí)成立了中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，揭開了又一個(gè)文壇大一統(tǒng)局面的序幕，而五四新文化傳統(tǒng)，如民主自由、個(gè)性化創(chuàng)作、獨(dú)立思考等則在政權(quán)的強(qiáng)力控制下逐漸進(jìn)入沉潛期。五四傳統(tǒng)的沉潛并不是一個(gè)偶然事件。一個(gè)宣稱無產(chǎn)者的政權(quán)建立了，這個(gè)一窮二白的國家無法支撐五四先驅(qū)們達(dá)到的探索深度，同時(shí)以工農(nóng)為主體的社會(huì)“先進(jìn)階級(jí)”也沒有能力消費(fèi)這筆巨大的精神財(cái)富。國家初定，既不能無視五四新文化的傳統(tǒng)，又不可能放棄對(duì)大眾精神領(lǐng)域的宣傳與占領(lǐng)，于是左翼文學(xué)的觀念便借助政權(quán)力量擴(kuò)張而至全面貫徹。其中最典型的就是“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作態(tài)度與創(chuàng)作手法。周揚(yáng)給了它一個(gè)新名稱：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”，以與西歐、俄國19世紀(jì)的“舊”現(xiàn)實(shí)主義相區(qū)別，即文學(xué)要“從革命歷史發(fā)展上”來反映現(xiàn)實(shí)革命的遠(yuǎn)景，并注重對(duì)民眾的教育?？梢?，現(xiàn)實(shí)主義的兩大任務(wù)，一是反映革命的現(xiàn)實(shí)，二是對(duì)大眾的影響教育。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用被擺在藝術(shù)追求之上。丁玲說：“我也承認(rèn)，今天以勞動(dòng)人民為主體的、寫新人物的這些作品，還不是很成熟，作者對(duì)于他所喜歡的新人物，還沒有古典文學(xué)對(duì)于貴族生活描寫的細(xì)致入微，這里找不到巴爾扎克，也沒有托爾斯泰?！睆哪撤N程度上看，所謂“現(xiàn)實(shí)主義”是五四文學(xué)傳統(tǒng)沉潛的“非精英化”導(dǎo)致的必然結(jié)果。政權(quán)出于現(xiàn)實(shí)功利的性的考慮，排斥這種執(zhí)著于高層次精神探索的活動(dòng)，排斥精英化的啟蒙，雖然實(shí)際上精英式探索是更深一層意義的啟蒙與提高，但是已經(jīng)說過，這個(gè)政權(quán)本身負(fù)擔(dān)不起這樣的高度與深度，它也不愿意使大眾的目光過多地投注到內(nèi)心、終極等精神領(lǐng)域，而希望能集中關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注政權(quán)自身，從而盡快實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等外在征服的目的。至于作品藝術(shù)水平的低劣，丁玲又說：“但我認(rèn)為這是一種必然的。因?yàn)橐磺卸际切碌?，?dāng)文藝工作者更能熟悉與掌握這些新的內(nèi)容與形式時(shí)，慢慢就會(huì)使人滿意起來。我希望讀者們不要強(qiáng)調(diào)這個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)只有增加你的成見，加深你對(duì)于新事物與新文藝的距離，讓我們不要留戀過去?！?/p>

然而實(shí)際卻并不能使人滿意，理論指導(dǎo)與實(shí)際執(zhí)行發(fā)生了偏差。其一體現(xiàn)在對(duì)通俗文學(xué)的批判上?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作是“非精英化”的結(jié)果，亦即有“平民化”的要求與趨勢(shì)。而根據(jù)當(dāng)時(shí)的階級(jí)劃分，小市民階級(jí)被定為類似于“亞小資產(chǎn)階級(jí)”，是一個(gè)落后的，需要工農(nóng)改造的階級(jí)。對(duì)通俗文學(xué)的批判也主要基于它所服務(wù)的讀者層是小市民階級(jí)。但是，與歐洲相比，中國由于工商業(yè)與都市的欠發(fā)達(dá)，“小市民”作為一個(gè)階級(jí)，從未強(qiáng)大到有左右政局的力量，而掌握了文化的工農(nóng)極其容易與小市民在審美趣味取向上達(dá)成一致。因否定城市而否定小市民，到否定通俗文學(xué)，再到否定平民化，這是政權(quán)力量控制下文學(xué)方針與實(shí)際情況的悖論。導(dǎo)致的結(jié)果是使得一批藝術(shù)水平不高，吸引不了知識(shí)青年的作品，在面對(duì)工農(nóng)兵時(shí)又顯得曲高和寡，完全淪于說教。這一點(diǎn)雖然在實(shí)踐中又逐漸被修復(fù)，一批在藝術(shù)形式和結(jié)構(gòu)上借鑒通俗文學(xué)的作品，如《鐵道游擊隊(duì)》，《林海雪原》等的出現(xiàn)所代表的開創(chuàng)意義，卻也使得對(duì)通俗文學(xué)的批判變得模糊與不合理。

其二體現(xiàn)在作家隊(duì)伍上。可以說，新文學(xué)發(fā)展到四十年代，內(nèi)心化傷感化的傾向十分明顯，甚至一部分走進(jìn)了象牙塔。纖柔，秾麗，哀婉的美學(xué)風(fēng)格容易使人產(chǎn)生厭煩情緒，解放區(qū)文藝此時(shí)帶著泥土的香氣出現(xiàn)了，使得那一批作家得到了解脫，他們?yōu)檫@種剛健、質(zhì)樸、有點(diǎn)粗野的風(fēng)格所吸引。同時(shí)政權(quán)對(duì)文藝的重視，使“以文致仕”的古老傳統(tǒng)在解放區(qū)推行下去，文人與政治的“和諧相處”在這里得到實(shí)現(xiàn)。于是大批作家投入到解放區(qū)文藝的陣營來，從天上的玄思轉(zhuǎn)到人間的生活，從內(nèi)心的獨(dú)語轉(zhuǎn)到土地上的歌唱。這可以從另一個(gè)視角觀察現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)意義。然而政治的束縛一旦過緊，現(xiàn)實(shí)主義在美學(xué)上的吸引力減退，這批作家的創(chuàng)作也就失去了光澤，或退出主流，或藝術(shù)水準(zhǔn)大打折扣。

總之，現(xiàn)實(shí)主義在這些因素影響下，生命力大大減弱，非但不能保持原意旨，甚至走向了現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面——對(duì)現(xiàn)實(shí)的粉飾、夸張、歪曲，而確實(shí)需要新鮮血液的注入。

二 革命浪漫主義

現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義在一定意義上是個(gè)類似于“儒道互補(bǔ)”的命題。浪漫主義更加靠近了文學(xué)的藝術(shù)性追求，更偏重于內(nèi)心的東西。然而它的妙處就恰恰在于，它同時(shí)又是“革命”的，這就意味著這種內(nèi)心感覺是開放性的，而非封閉的。這極其適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治宣傳與太平粉飾的需要，它不要過多的思考，而只是“光明”基礎(chǔ)上的升華，就好比一團(tuán)蘑菇云，所需的原料并不多，卻產(chǎn)生一種強(qiáng)大的力量。這種力量是外顯的，絕不引向深層思考，然而又時(shí)在內(nèi)心前面扣了一下門，這一扣便彌足珍貴，補(bǔ)充了現(xiàn)實(shí)主義所缺乏的豐富內(nèi)涵。“我們的時(shí)代充滿了浪漫精神，我們的創(chuàng)作也需要美妙無邊的幻想?！眱烧叩慕Y(jié)合實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的更上層樓，作者與讀者產(chǎn)生巨大的激情共鳴。原本缺乏激情的現(xiàn)實(shí)主義充其量只是概念的文字顯現(xiàn)，是死板的政治說教，但在浪漫主義激情的巨掌扶持下，現(xiàn)實(shí)主義充盈起來，不再笨拙蹣跚。好像因了這激情，所有的一切立刻真實(shí)感人而光彩重生。丑小鴨變成了白天鵝！同時(shí)，不論是美好信仰還是英雄人物的精神品格，在作品中看來是從未失去乃至毀滅的，英雄總是能夠憑借著崇高的信仰戰(zhàn)勝敵人，這使得整個(gè)十七年文學(xué)基調(diào)是喜劇式的，即使激情的宣泄也是喜劇式的。這些作品只提供給讀者一些精神支持與情感寄托，而缺乏真正反思的力度與悲劇的最終凈化心靈的效果——但這對(duì)于它來說是大不必要的，這不是它的目的。由此衍生出十七年文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格：奔放雄偉剛健熱烈?？梢钥闯觯@是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自信而生成的，也更成功地為不斷的政治運(yùn)動(dòng)提供激情庫存。

在革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義的結(jié)合過程中，可以看出文學(xué)在“情節(jié)化”與“宗教化”上的深層次結(jié)合。情節(jié)是反映現(xiàn)實(shí)的，在世俗意義上宣傳政策吸引讀者；“宗教化”則有終極旨?xì)w性質(zhì)，情節(jié)是它的依托，它又使情節(jié)本身成為先驗(yàn)的，不可質(zhì)疑的存在。情節(jié)在宗教的籠罩下不可以被思考，只有“信”與“不信”兩種選擇。相應(yīng)地，讀者付出的也是類似宗教體驗(yàn)的莊嚴(yán)與激動(dòng)。這個(gè)結(jié)合最典型的例子就是政治抒情詩，那些對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述和謳歌，讀起來多么感人，讀者與作者兩方面都表現(xiàn)出皈依來，一同進(jìn)入理想的圣地。

盡管如此，并不能改變一個(gè)事實(shí)，即在一個(gè)限定如此之嚴(yán)的文學(xué)環(huán)境中，“兩結(jié)合”并非萬全之策。那些喜劇式的激情最終變成一種虛妄，沒有深厚動(dòng)力支持的狂喜只能造成愚昧濫情虛偽，漸漸地這種喜悅也不能再吸引人了。也許是耗費(fèi)太多了吧，它給民族心理帶來的疲乏和理性的匱乏都不是短時(shí)期內(nèi)可以恢復(fù)的。情節(jié)的“宗教化”產(chǎn)生了迷信的惡果，極端缺乏思考同時(shí)又極端敏感導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)虛構(gòu)與生活真實(shí)的不加區(qū)分。因?yàn)榘凑账倪壿?，情?jié)的真實(shí)性是不可以懷疑的，加之其上的宗教情感也必然是作者自己的真實(shí)想法，由是觀之，便不難理解五十年代對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判和后來一部《海瑞罷官》引起的文革巨浪?！皟山Y(jié)合”的出現(xiàn)，反映了文學(xué)當(dāng)時(shí)夾縫中的兩難處境：既要迎合政治，又得保持自身的相對(duì)獨(dú)立。這是文學(xué)扭曲與變形的一種表現(xiàn)，一旦有了輕松的環(huán)境，沉潛的五四傳統(tǒng)便

會(huì)露出頭來找到接續(xù)者。

三 斷裂與重生

新文學(xué)的兩大主題：對(duì)未來中國現(xiàn)代性的思考與對(duì)古老中國“家園”印象式的依賴，或由于階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念，或由于美學(xué)風(fēng)格的差異，都在十七年文學(xué)的主流中發(fā)生了斷裂，極少有人對(duì)生存本身做超出馬列范圍的反思，或者對(duì)遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)唱一曲異鄉(xiāng)漂泊的惆悵歌謠。

這有現(xiàn)實(shí)的原因，社會(huì)在大規(guī)模建設(shè)時(shí)期，建設(shè)取代了思考與懷念。更深一層則是因?yàn)閷?duì)于“現(xiàn)代性”這個(gè)命題，政權(quán)和工農(nóng)都不熟悉，在他們的概念中，這是與城市，資本，金錢，誘惑緊密聯(lián)系在一起的，里面充斥著不可把握的罪惡，于是，既然無法把握它，那就干脆消滅它好了。同時(shí)，解放后出現(xiàn)的統(tǒng)一局面，消磨了對(duì)“家”的遠(yuǎn)距離的觀照，更沒有戰(zhàn)爭(zhēng)年代顛沛流離的家國命運(yùn)之感。所以，從這些意義上說，新文學(xué)的兩大主題是被時(shí)代斷裂，被政治斷裂的。兩者的重建又是必然的結(jié)果。因?yàn)閷?duì)過去與未來的思索是一個(gè)民族必然要進(jìn)行的活動(dòng)，然而由于斷裂的原因不同，重建的時(shí)間也不同。

關(guān)于現(xiàn)代性的思考直到后朦朧詩運(yùn)動(dòng)時(shí)才真正出現(xiàn)。也就是說，只有當(dāng)改革進(jìn)行到一定程度，經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化程度達(dá)到某個(gè)高度時(shí)，現(xiàn)代性的問題才有機(jī)會(huì)被探討，“城市”的概念也開始復(fù)蘇。當(dāng)然，由于經(jīng)濟(jì)文化的差異，中國的現(xiàn)代性思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到西方對(duì)這個(gè)問題的研究深度，加之十七年文學(xué)與十年文革的排斥，這種思考更顯得稚拙。因此便不難理解十七年文學(xué)中工業(yè)題材與城市題材的淺薄與缺乏生命力，正是由于現(xiàn)代觀念的缺乏所致，而同時(shí)，這種觀念卻又是在政治操縱下人為祓除的。

相比較而言，“家園”印象的斷裂更是一種美學(xué)風(fēng)格的斷裂，因?yàn)樗c剛健熱烈的“時(shí)代精神”相悖而遭到了摒棄，例如周立波的《山那邊人家》即因此成為爭(zhēng)議之作。然而在另一個(gè)層面上，“家”的概念則被延續(xù)下來，從而與五四文學(xué)一脈相承，表現(xiàn)為十七年文學(xué)中的兩大題材：革命歷史小說與農(nóng)村小說。

革命歷史小說是將政權(quán)統(tǒng)治合法化的產(chǎn)物，除去政權(quán)自身的需要外，還表現(xiàn)了政權(quán)甫立，民眾包括作者在內(nèi)的對(duì)于前途未知的茫然以及由此產(chǎn)生的對(duì)“黨”的依賴。因此，“黨”就必須被重新塑造，成為一個(gè)歷史必然，具有千秋萬代不可變更的正義性與合法性。因而，這種證明自己“從何處來”的過程便類似與一個(gè)“尋根”的過程，而對(duì)這個(gè)被塑造出來的歷史的堅(jiān)信依賴也就具有了對(duì)“家園”的感情色彩。例如《紅巖》中時(shí)時(shí)刻刻灌輸給讀者的“黨”與“光明”的必然聯(lián)系。這一點(diǎn)對(duì)于占主流的解放區(qū)作家來說，意義更加深刻。是革命歷史年代賦予他們智慧，光榮，激情以及創(chuàng)作的源泉，解放后的回憶便是一個(gè)在“遙想當(dāng)年”的家園回望中尋找自我肯定的過程。許多作家，例如郭小川，孫犁，都有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的懷念，從而產(chǎn)生一種心靈的慰藉。

農(nóng)村小說則更是發(fā)于一種對(duì)土地的眷戀與熟悉，這是五四文學(xué)“鄉(xiāng)土性”的直接延續(xù)。這里不同的是，沒有作家的思考，甚至無關(guān)技巧，而主要是對(duì)“家”（或者“根”）的直接描述。一切都是深深了解，毋庸置疑的，這就是在拉家常，所有的語言，修辭，邏輯，情感駕輕就熟。魯迅當(dāng)年沉痛地提到的隔在他與故鄉(xiāng)之間的“厚障壁”在這里被對(duì)“家”的強(qiáng)烈情感輕而易舉地消除掉，肯定代替了批判，和諧代替了沖突。但是應(yīng)該看到，假使如此就可以解決問題的話，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。農(nóng)村小說在政治宣傳上的優(yōu)點(diǎn)被強(qiáng)化到了極端的地步，成為跟在政治后面亦步亦趨的工具?！霸鯓用鑼戅r(nóng)村題材，反映農(nóng)村中的問題，是作家們的重大責(zé)任。由于農(nóng)村發(fā)生了問題，也引起了創(chuàng)作上的新問題。1960，1961年，公社問題明確起來，寫得多了。到今年又寫得少了，情況還不大摸得準(zhǔn)。”由是觀之，這種對(duì)五四傳統(tǒng)的重生由于現(xiàn)實(shí)的限制，只是在極其膚淺層面上的一種繼續(xù)。這里放棄了知識(shí)分子獨(dú)立思考的權(quán)力，使文學(xué)成為政治的附庸。而思考，恰是文明發(fā)展所不可或缺的。