異彩紛呈的文學藝術舉例

如1、春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴。

2、秦始皇以法治國。

3、漢樂府詩，三國時期的三曹，建安風古。

4、唐朝的詩歌和古文運動

5、宋詞。宛約派等....

6、元曲。

7、清文字獄，八股文。

中國近代文學主要哪些變化？試舉例說明？（500字）

這個問題很復雜。

首先，20世紀中國文學是現(xiàn)代性的還是近代性的，就是一個爭論不休 的話題。例如楊春時、宋劍華就認為現(xiàn)代文學由于和世界文學存在著巨大的時差，所以我們的現(xiàn)代文學只能算近代性。另外，現(xiàn)代性這個概念的含義模糊也是這一問題得不到解決的關鍵。

分析現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性或近代性以及它的內容，學者們主要從以下幾個方面分析：

一、現(xiàn)代性與世界意識

從世界范圍來看，文學的現(xiàn)代化起始于“世界歷史”的形成和“世界文學”意識的萌發(fā)。按照馬克思、恩格斯關于世界歷史的觀點，近代資本主義的大工業(yè)和世界市場，消除了以往歷史形成的各民族、各國的孤立封閉狀態(tài)，日益在經濟上把世界連成一個整體，才“首次開創(chuàng)了世界歷史”。他說：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由很多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！雹僮鳛?0世紀的文學，有別于20世紀之前各民族文學的顯著特征是民族的相互往來與依賴使其成為人類的共同文學。也就是說，各民族文學的世界性交流的歷史進程，導致了現(xiàn)代意義的世界文學的誕生。世界性、開放性，已成為現(xiàn)代世界各民族文學的共同特征。同時，從世界范圍來看，文學的現(xiàn)代化就是“世界文學”意識逐漸覺醒的過程。事實上，從19世紀中后期開始，尤其經過第一、二次世界大戰(zhàn)之后，各民族文學長期的分散、隔絕發(fā)展已成為歷史，民族壁壘的墻壁逐漸倒塌，整個人類的文學正朝著世界文學整體化的方向挺進。尤其在世界文化交流頻繁的國家，一些有成就的作家就是在“世界文學”的哺育下成長起來的。

作為人類總體進化的一個過程，現(xiàn)代化具有世界性的彌散和擴張性質。現(xiàn)代化首先從西歐開始，隨之通過殖民化彌散到美洲、澳洲、亞洲和非洲廣大地區(qū)。因此，不同國家現(xiàn)代化歷程的起步時間以及啟動方式是各不相同的。美國社會學家M·列維將其分為“內源發(fā)展者”和“后來者”兩大類型，即“早發(fā)內生型現(xiàn)代化”與“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”的區(qū)別。前者以英、美、法等國為典型個案。這些國家現(xiàn)代化早在16、17世紀就開始起步，現(xiàn)代化的最初啟動因素都源自本社會內部，是其自身歷史的綿延。后者包括德國、俄國、日本以及當今世界廣大的發(fā)展中國家，它們的現(xiàn)代化大多遲至19世紀才開始起步，最初的誘發(fā)和刺激因素主要源自外部世界的生存挑戰(zhàn)和現(xiàn)代化的示范效應。②顯然，中國的現(xiàn)代化也是屬于這一類型的?！白鳛橐粋€后發(fā)外生型國家，中國是從19世紀開始進入由農業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉型的現(xiàn)代化過程的，西方世界的霸權威脅與文明示范是一個不可或缺的關鍵性因素。”在19、20世紀以前，中國面對的主要問題還不是外部世界的挑戰(zhàn)，而是源自內部的物質危機?！爸挥械搅?9、20世紀，當西方的示范展示了一種迥然不同的發(fā)展道路時，中國才對自身歷史的內部挑戰(zhàn)產生了一種多少是變化了的回應方式。這樣，中國歷史的內部要求與西方文明的示范效應疊加在一起共同制約著中國現(xiàn)代化的反應類型與歷史走向?！雹刍蛘呖梢哉f，中國只有等它變成西方的對象時才開始進入現(xiàn)代時期，因此，對于中國來說，現(xiàn)代性的真諦就是對于西方乃至世界的反應。西方的入侵與影響成為中國談論“現(xiàn)代”的起點，西方的入侵與影響給中國帶來了新的“歷史”，使“停滯”和“靜止”的中國進入了“現(xiàn)代”的變革之中④。因此，現(xiàn)代化也被稱之為歐化或西化。

隨著列強入侵而逐漸加劇的西方文化的撞擊造成了中國作家世界意識的勃發(fā)。西方文學的傳入，使古典文學失去了聳動視聽的效應。譚嗣同、黃遵憲、康有為、梁啟超等所提倡的“詩界革命”已標志著世界意識的覺醒?！霸娊绺锩币约昂髞淼摹拔慕绺锩?、“小說界革命”，已大不同于以前任何文學革命運動，而是挾裹著世界的風雷，向古國文明挑戰(zhàn)。在五四新文化運動發(fā)韌之時，五四新文化先驅就旗幟鮮明地提出了“世界化”的文化觀念。陳獨秀在《新青年》提出新文化運動的六條思想原則之一即是“世界的而非鎖國的”。魯迅在《隨感錄·三十六》中指出：“許多所怕的，是‘中國人’這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從‘世界人’中擠出?！焙m1915年夏秋在美國嘗試白話詩運動之初就明確地宣言：“新潮之來不可止，文學革命其時也!”他把自己發(fā)動“文學革命”的意圖與當時世界的“新潮”聯(lián)系起來，這是只有在西方文化的沖突和交融中才能獲得的新知。簡言之，20世紀世界意識就是一種開放意識，即放眼全世界，以世界本體文化為本位來從事中國的文化與文學革新運動，把中國的文化與文學革新運動作為20世紀世界文化發(fā)展的一個組成部分來看待。這一文化與文學革新意識的飛躍對于中國幾千年自恃為“世界中心”的傳統(tǒng)觀念無疑是一個根本性的沖擊。

在世界意識的驅動下，中國20世紀文學逐漸走向了全面開放。從清末民初的初步開放到五四時期的全面開放，到30～40年代的有限開放，以至到50～70年代的基本封閉，再到80年代以后的全面開放，實際上走過了一條肯定—否定—否定之否定的辯證發(fā)展過程。這其間長期的閉關自守雖然付出了沉重的代價，但它卻導致了以后更大幅度的開放和更深刻的變革?？偟膩碚f，20世紀中國作家惟有在對于他民族文學的借鑒之中，才可能全面而深刻地認識到本民族文學的特性及其在世界文學總體中的地位，才可能實現(xiàn)對于本民族傳統(tǒng)文學的揚棄、繼承和發(fā)展。正是世界文學意識的覺醒使他們開始從各個不同的角度探索中國文學革新的道路，開創(chuàng)中國文學史上從未有過的充滿創(chuàng)造和變革的偉大時代。20世紀對于中國社會來說，是嶄新的社會；對于中國文學來說，是嶄新的文學。在20世紀里，中國文學真正沖破了幾千年的古典模式，開始了現(xiàn)代化的歷史進程；中國文學真正打開了通向世界的大門，形成了與世界文學對流、互補與融合的格局。可以說，20世紀中國文學確實走了一條與中國傳統(tǒng)文學和西歐近代文學迥然不同的道路，即在艱難曲折中探索中國文學現(xiàn)代化的道路。

客觀地講，“現(xiàn)代性”本身就昭示著一個人類進化的鏈條上嶄新的歷史階段的形成。在世界文學的影響下，中國文學的現(xiàn)代化把西方的近代、現(xiàn)代的兩個階段性進程壓縮合并，一起完成（并非如楊、宋二位先生所言，一定要經歷一個像歐洲那樣漫長的近代文學階段，中國文學才可能進入現(xiàn)代階段，否則就要補上歷史這一課），從而構成了中國文學現(xiàn)代化的獨特類型與歷史走向，這也決定了中國文學的現(xiàn)代性本身具有兼容并包的性質。也就是說，盡管20世紀中國文學與世界文學尤其是歐美文學的發(fā)展并不同步，其間存在著巨大的差異，但這并不妨礙它的現(xiàn)代性質。因為20世紀中國文學從19世紀后期到五四時期，再幾經歷史風雨的洗禮，至80、90年代的大踏步進取，中國文學就完成了從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的過渡與轉型，而且這種過渡與轉型，又常常把世界文學的近代性與現(xiàn)代性糅合在一起，所以，它既不同于中國傳統(tǒng)文學又不同于西方的近代文學，它在實質上是現(xiàn)代性的文學，或者說是近代、現(xiàn)代交叉復合型的文學。

二、現(xiàn)代性與先鋒意識

20世紀中國文學的先鋒性主要不體現(xiàn)在對西方現(xiàn)代主義的追尋上，而是體現(xiàn)在中國作家為適應中國現(xiàn)代化的需要，對包括現(xiàn)代主義在內的一切現(xiàn)代世界先進的文學資源的合理吸取與綜合運用上。中國20世紀作家將現(xiàn)代性追求視為文學的主題，而并不把現(xiàn)代主義視為最高表現(xiàn)形式，但也并非排斥西方的現(xiàn)代主義。由于中國的現(xiàn)代化比西歐晚了幾百年，一下要從古典形態(tài)過渡到現(xiàn)代形態(tài)，它所缺乏的中間因素太多。為了追上世界現(xiàn)代化的步伐，只有把西歐幾百年的歷史采取橫向“拿來”的辦法，因而在短短的幾十年間，就走完了西歐幾百年才走完的歷程，西歐幾百年的文學歷史也就在中國文壇迅急地重演了一遍。西歐近現(xiàn)代文學的多種潮流，如浪漫主義、自然主義、唯美主義、現(xiàn)實主義、象征主義、未來主義、表現(xiàn)主義、意象主義、現(xiàn)代主義等在古老的中國都有了傳人。由于“拿來”的急迫，很多東西只是浮光掠影地一晃而過，并沒有在中國文壇留下深深的痕跡，只有在經過了一個長長的封閉時期以后，中國文學對世界文學的吸納與整合似乎顯得更成熟一些了。由于中國是在被動挨打的局勢下對外開放的，是在亡國滅種的危機中放眼看世界的，是在社會與文化相當落后的狀態(tài)下走上現(xiàn)代化之路的，因而，中國20世紀作家的文學接受與創(chuàng)造擔當了道義、思想、精神之責，他們對世界現(xiàn)代文學的看取是有選擇性的，他們的創(chuàng)作不是僅僅代表自己或少數(shù)人，而是代表整個民族言說，述其生活、情感、思想、精神與靈魂。正因為這樣，現(xiàn)代主義文學在20世紀的中國成長得十分艱難，中國的客觀現(xiàn)實對它的沖擊和抑制太大了，以至在中國文壇不能占據(jù)更多的空間。盡管如此，它作為一種文學潮流，在20世紀中國一直潛滋暗長著并幾度呈興盛之勢。在五四時期，它就播下了生長的種子，從魯迅《野草》的象征主義、郭沫若《女神》的表現(xiàn)主義、胡適嘗試詩的意象主義中亦可見一斑。20年代中后期，李金發(fā)開創(chuàng)了象征主義詩歌流派，然后由新月派、象征派匯聚而成的現(xiàn)代詩派在30年代以《現(xiàn)代》、《新詩》為大本營，形成了強大的陣營，加上新感覺派小說，現(xiàn)代主義在30年代釀成大潮，競一時之盛，與現(xiàn)實主義形成對峙與競爭的格局。

正當現(xiàn)代主義發(fā)展方興未艾之時，一場比鴉片戰(zhàn)爭更具威脅性的外民族侵略戰(zhàn)爭，改變了它的歷史進程，即它再也不是在與現(xiàn)實主義的對峙中求得獨立發(fā)展，而是努力向現(xiàn)實主義依歸。于是，現(xiàn)代主義在40年代一度處于衰落與冷落的境地。雖然在抗戰(zhàn)爆發(fā)、大敵當前的特殊時期，中國現(xiàn)代主義受到了抑制，但當抗戰(zhàn)處于持續(xù)階段，社會生活與情感變得更加錯綜復雜的情勢下，現(xiàn)代主義又再度興盛起來。僅以詩歌為例，就有馮至、卞之琳等現(xiàn)代派詩人創(chuàng)作的活躍，并且先后在40年代中期的西南聯(lián)大和40年代后期的上海出現(xiàn)過兩次具有連續(xù)性的現(xiàn)代主義詩潮，而且由此形成了令后人刮目相看的現(xiàn)代主義詩派——九葉詩人。這說明現(xiàn)代中國并非“缺乏現(xiàn)代主義生長發(fā)育的文化環(huán)境與現(xiàn)實土壤”，現(xiàn)代中國不是不需要、不接納現(xiàn)代主義，而是現(xiàn)代中國的外部條件一度限制了它的發(fā)展，它的半途衰落，并不主要是中國文學內部發(fā)展規(guī)律使然，也不是現(xiàn)代主義自身的局限所致，而是外在社會局勢影響的結果。也就是說，中國現(xiàn)代主義文學的沉落是合目的的，但是不合規(guī)律的?，F(xiàn)代主義作為20世紀世界先鋒文學的組成部分之一，20世紀現(xiàn)代情緒的重要表現(xiàn)方式，對現(xiàn)代中國必然具有一定的吸引力。所以，當再次打破思想禁錮的新時期到來之后，它必然再一次被中國作家所看取。這一階段與以前所不同的是，大多數(shù)作家更多地表現(xiàn)出對兩次世界大戰(zhàn)前后發(fā)展起來的各種現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義先鋒藝術的獨特青睞，使它們在短短十余年間于中國大地上重演了一遍，其多變性、多樣性、豐富性，是以前所不可比擬的。任何在西方近兩年出現(xiàn)過的現(xiàn)代觀念、技巧和流派，在我們這里都出現(xiàn)過了，對西方現(xiàn)代文學的摹仿、借鑒成為許多作家在文壇站住腳的途徑，成為一種普遍的時髦，成為爭奪文壇話語權的大好策略。這不僅說明中國作家與世界文學接軌的主觀愿望異常強烈，而且說明現(xiàn)代主義是20世紀中國文學的一種不可遏止的潮流。

作為20世紀中國文學一翼的現(xiàn)代主義文學，在艱難曲折的生存處境中卻結出了豐碩的果實，它在表現(xiàn)技巧、思維方式和審美趣味上都形成了自己的特色。在20世紀中國杰出的作家行列中，不少是現(xiàn)代主義作家或曾受過現(xiàn)代主義一定影響的作家。在20世紀中國文壇最優(yōu)秀的作品中，現(xiàn)代主義作品占有相當?shù)谋戎?。其實，現(xiàn)代主義在中國往往不是以赤裸裸的身份而是以隱蔽的形式存在著，它發(fā)散性地滲透在許多非現(xiàn)代主義作家的創(chuàng)作中，在許多現(xiàn)實主義和浪漫主義作品中，或多或少地吸納了現(xiàn)代主義的養(yǎng)分。如魯迅、郭沫若、聞一多、徐志摩、茅盾、老舍、洪深、曹禺、沈從文、張愛玲、汪曾祺、艾青、王蒙、張賢亮、韓少功、王朔、賈平凹、劉索拉、莫言等著名作家就是如此。這表明，現(xiàn)代主義作為20世紀先鋒藝術，在自覺不自覺地影響著中國作家的藝術創(chuàng)造。

由此可見，中國的現(xiàn)代主義文學并沒有成為20世紀中國文學的主潮，或者說現(xiàn)代主義只作為一種文學潮流而存在，這不僅是中西20世紀文學在共時性的發(fā)展中同時又有著歷時性的差異造成的，也是二者有著完全不同的文學傳統(tǒng)造成的。“當中國文學在現(xiàn)代性旗幟下與中國古典主義告別的時候，西方文學則是在告別浪漫主義、現(xiàn)實主義的過程中獲取自己的現(xiàn)代性的，它們的現(xiàn)代性是與浪漫主義和現(xiàn)實主義相區(qū)別的。但西方的浪漫主義、現(xiàn)實主義和西方的現(xiàn)代主義的影響在中國共同參與了中國文學家為中國文學的現(xiàn)代化轉變所做的努力，它們共同起到了促進中國文學由舊蛻新的現(xiàn)代化轉變?！雹蓦y怪王富仁先生把“五四”以來的中國新文學統(tǒng)稱為“中國現(xiàn)代主義文學”，它不但包括受西方現(xiàn)代主義影響的現(xiàn)當代文學作品，也包括受西方浪漫主義和現(xiàn)實主義影響的現(xiàn)當代文學作品，這不是沒有一定道理的。我的意思是不能將文學的現(xiàn)代性孤立視之，它是相對其背景而存在的，它的性質與意義取決于它在其文化結構中的位置和功能。西方現(xiàn)代主義文學相對于西方近代文學是現(xiàn)代性的，西方浪漫主義和現(xiàn)實主義文學相對于中國古典文學是現(xiàn)代性的，它們相對其不同的文化背景與結構而存在。忽略文化背景與文化結構，孤立地抽象地談論文學的現(xiàn)代性，為文學規(guī)劃統(tǒng)一的價值與參照，其結果是對多種文明、語言文化、生活形態(tài)、精神方式的取消。

三、現(xiàn)代性與民族意識

悠久的歷史與燦爛的文化造成了中華民族強烈的民族自尊并進而鑄就了忠誠于本民族的傳統(tǒng)。進入近代以來，這一民族傳統(tǒng)精神在外來侵略的刺激下日益勃發(fā)，成為現(xiàn)代民族主義思潮的先導?，F(xiàn)代民族主義在反封建的斗爭中找到了民族進步、民族獨立的新方向。中華民族要真正實現(xiàn)民族進步與獨立，則首先要使自己強大起來。要強大則要向世界上先進國家學習，取長補短，因而對外開放則是必然的；與此同時，要擺脫被侵略被瓜分的危險，則必須堅決以社會改革為手段，建立一個統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家。其實這兩者的統(tǒng)一，則是中國走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實起點。但在具體實施過程中，這二者往往是不平衡的。當民族危機顯得相當深重時，對西潮的引進則受到抑制，如近代和30、40年代。當民族危機有所緩解之際，對西潮的引進則大膽而自信，如五四時期和新時期。當然，50～70年代，由于受帝、修的擠壓，我們的國際交往基本關閉，這一時期我們奉行的是民族主義，確切地說，是狹隘的民族主義。由此可知，民族主義思潮是中國20世紀思想文化領域的一個強光點，也是攝取并折射那個時代雷電風云的一面聚光鏡。正是這樣，我們20世紀的中國文學也往往被民族主義所裹挾。在強大的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)面前，民族主義的有效方式就是對原有的東西的發(fā)展和對自己既成的價值系統(tǒng)的改造與更新。我們看到，在20世紀中國文壇，多次掀起尋根的浪潮，尋根意識成為20世紀中國作家對應外來思潮的一種手段，成為他們宣泄民族自衛(wèi)情緒的一種有效方式。同時，我們看到，在20世紀中國文壇，一面是極端的西化（歐化）、藝術化，一面是民族化、大眾化。對于民族形式、民族風格的強調，有時甚至達到了登峰造極的程度。整個看來，中國文學在民族化的努力中，確實使文學適應了廣大民眾長期積淀而成的文化心理和集體無意識的審美趣味，并且重新發(fā)掘了民間文學的許多優(yōu)秀遺產，糾正了文學發(fā)展中某些西化的弊端，豐富了文學的表現(xiàn)手段和技巧。當然，民族主義思潮與反傳統(tǒng)的西化思潮的對峙，對于現(xiàn)代化來說，也會導致適當?shù)钠胶?。在有效的保守與有效的激進的強力中，中國文學才能在“中西新舊”合理配置的基礎上實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化。例如中國現(xiàn)代主義是受西方現(xiàn)代主義的影響而發(fā)生發(fā)展的，但中國現(xiàn)代主義作家在對西方現(xiàn)代主義的接納中就受到了民族主義思想的強力制約，盡管他們面對傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出鮮明的反叛姿態(tài)，但他們在創(chuàng)作中不能不受到傳統(tǒng)文化情結和民族審美心理的牽制，所以中國現(xiàn)代主義文學就有了相異于西方現(xiàn)代主義文學的特質。這其中，戴望舒、卞之琳、馮至、穆旦、施蟄存、穆時英、錢鐘書、王蒙、莫言、殘雪等作家是最好的例子。這也表明，中國文學的現(xiàn)代化轉變不僅是西方文學影響的結果，也是中國現(xiàn)代作家以自己的方式綜合并發(fā)展中外文學傳統(tǒng)的結果，是受中國現(xiàn)當代文化環(huán)境制約的結果。也就是說，只有“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”，既外應世界潮流，又內承民族傳統(tǒng)，中國文學的現(xiàn)代化才可能真正實現(xiàn)，即只有注重世界性與民族性的高度統(tǒng)一，即在外來文學民族化、民族文學現(xiàn)代化的雙向轉化中才可能創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代文學。

四、現(xiàn)代性與人性意識

人性的自由全面發(fā)展是現(xiàn)代化的真正思想，是一切價值之源。但現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展之間也有相互矛盾、相互對立的地方，因為現(xiàn)代化本身是一場歷史變遷，以工業(yè)化、都市化和理性為標志的西方現(xiàn)代化世界日益暴露出諸多弊端，它造成了人的新的異化，對人性的自由全面發(fā)展造成了新的限制、銷蝕乃至奴役。中國的現(xiàn)代化是由落后的農業(yè)文明逐漸向工業(yè)文明過渡的過程，因而在尋求人的自由全面發(fā)展的過程中，難免困難重重，難免出現(xiàn)大的曲折和反復。但是，現(xiàn)代化畢竟向人們提供了新的條件，使其得以在一個新的高度全面自由地發(fā)展自身。一個發(fā)達的開放的現(xiàn)代工業(yè)社會，與一個文化教育落后的閉塞的農業(yè)社會，在給人類以發(fā)展自身潛能并獲得自由方面，完全無法同日而語?！叭说淖杂?、解放是一個辯證的過程，現(xiàn)代化社會是這一過程中水準較高的一個階段，并且將向更高的階段過渡?！保?0）

五、現(xiàn)代性與創(chuàng)造意識

楊、宋二位先生認為：“在20世紀的中國文學史上，我們并未營造出真正成熟的現(xiàn)代文學形態(tài)?！边@實際上是對20世紀中國作家的創(chuàng)造精神的忽視。20世紀中國作家的創(chuàng)造意識是相當強健的，其創(chuàng)造業(yè)績是多方面的。像魯迅、茅盾、郭沫若這種集多種創(chuàng)造于一身的作家，在20世紀世界文學史上也并不多見；像老舍、巴金、沈從文這樣高質多產的大作家、像曹禺這樣優(yōu)秀的戲劇家、像戴望舒、艾青、穆旦這樣出色的詩人，在20世紀世界文學史上也并不遜色；在某一方面有相當獨特創(chuàng)造的作家更不在少數(shù)。正是這些眾多作家的創(chuàng)造精神的煥發(fā)，構成了中國文學的現(xiàn)代性追求，構成了中國文學的求新求異的現(xiàn)代性趨向。

20世紀中國文學顯然比中國古代文學獲得了更高的藝術自覺性。這種藝術的自覺性，主要是指作家掙脫了那“精神的動物世界”，掙脫了千百年來心理偏見的束縛，他們以強烈的新鮮感領悟生活，呈現(xiàn)出廣泛的精神興趣和深刻的精神追求，在他們那里，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界。每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。（11）從他們身上，我們能夠看到古代作家所無可比擬的心靈的寬廣度和靈敏度，能夠看到他們那豐富的藝術創(chuàng)造力。應該說，中國作家的藝術的自覺是由其創(chuàng)作的多方面構成的，但最重要的方面乃是其藝術創(chuàng)造的生動性與豐富性。嶄新的外來影響給他們以精神上的刺激與啟發(fā)，擴大了他們的視野，使他們對事物取新穎的看法，對舊的文學取懷疑、攻擊或重新估價的態(tài)度。打破了傳統(tǒng)思想束縛的他們無拘無束地向多方面探尋，伴隨著高度的興奮、熱情與活力。這一時期文學的發(fā)展從大的趨勢上看是由同趨異，由單一變雜多，由一統(tǒng)成多元。傳統(tǒng)文學即使沒有完全倒塌，至少也部分疲軟，因而必定極大地激發(fā)作家的創(chuàng)造熱情。晚清“文學革命”的倡導者們已開始表現(xiàn)出獨特的創(chuàng)造性。創(chuàng)造精神的高揚至五四時期達到了從未有過的高度。尼采的自我創(chuàng)造價值論和柏格森的創(chuàng)造進化論風靡文化界。郭沫若等人甚至將他們的文學社團稱做“創(chuàng)造社”。“五四”是一個思想解放的時期，也是一個大膽探索、追求創(chuàng)新的時期。個性解放、人格獨立的時代潮流，對作家創(chuàng)造力的開發(fā)，潛力的解放以深刻的影響；喜新厭舊的時代心理給作家求新意識和獨創(chuàng)精神以極大的刺激。他們不斷地向規(guī)范挑戰(zhàn)，以新、奇、怪的藝術實踐向著統(tǒng)一模式的舊文學規(guī)范沖擊，以各色各樣的花來取代枯燥單一的花，用最不合常規(guī)的方式向著習以為常的方式挑戰(zhàn)，用最具異端性質的懷疑來對待過去的一成不變的最神圣的東西。他們正是在這生動的造化中，創(chuàng)造出了千姿百態(tài)的文學形式、多種多樣的創(chuàng)作方法和異彩紛呈的藝術風格，使新文學形成多元發(fā)展的態(tài)勢。特別是魯迅、郁達夫的小說，郭沫若的詩歌，顯示了與古代文學完全不同的存在方式和意義，從而奠定了中國文學的現(xiàn)代形態(tài)與主導性的審美標準。即使在社會危機、民族危機提到了人們注意的高度，社會的改造和民族的拯救成為突出的中心課題的30、40年代，作家們的創(chuàng)造精神仍然強旺。他們以多種方式開拓了中國文學的發(fā)展道路，豐富了中國文學現(xiàn)代性的多面性格。不但老舍、巴金、沈從文、曹禺、路翎、艾蕪、沙汀、戴望舒、艾青等作家對藝術作了多方探求，保持了獨特的藝術個性，而且一批有作為的青年作家也不滿足于單調的藝術方法和風格，對綜合的追求越來越高（如七月詩派與九葉詩人）。在50、60年代，作家們的創(chuàng)造激情也并未消失。而到了思想解放的80年代，作家們又迸發(fā)出極其強旺的創(chuàng)造熱情，優(yōu)秀的作家都在藝術上有一種不受羈絆的自由創(chuàng)造的特質。一個開端（五四時期）和一個結尾（80～90年代），構成了20世紀中國文學藝術自覺的高峰期。其百家爭鳴，百花齊放，確實給中國文學提供了豐富的文學資源，大大革新了中國文學的面貌。

當然，20世紀中國作家的藝術創(chuàng)造意識的勃發(fā)，也是相對作家自己的處境而言的。其實中國20世紀知識分子作家一直都面臨著理想與現(xiàn)實、外來文化與傳統(tǒng)文化、守成與創(chuàng)新的矛盾困惑，他們無時無刻不在咀嚼著置身于現(xiàn)實種種矛盾中的身不由己的心靈痛苦。如在中西文化選擇上，一個明顯的印象是，中國知識分子作家易于搖擺，昨天對傳統(tǒng)全盤否定，今天又饑不擇食地向傳統(tǒng)翻尋；明天把這個奉為圭臬，今天對那個頂禮膜拜，這種頻繁的轉向與更替，說明中國知識分子作家還沒有建立起本民族積極健康的心理結構。當一個民族對紛繁復雜的世界潮流還不知所需，無所適從，還沒有建立起吐故納新的心理結構時，那么該民族還不可能產生真正穩(wěn)定的現(xiàn)代文化與文學，其潛在的創(chuàng)造力也就不可能更大程度地得到發(fā)揮。這種情況，在中國社會尚未真正在政治、經濟以及其他各方面強大起來，居于世界前列之時，可能會繼續(xù)存在，這是不依人的意志為轉移的。

最后我要談的是，20世紀中國文學具有現(xiàn)代性質，并不是說它已經具有十足的成熟的完整的現(xiàn)代形態(tài)了。由于中國錯綜復雜的情勢所致，中國文學的現(xiàn)代化還遠遠沒有完成，而且從其形態(tài)與內涵來看，還存在很多空白和缺陷，中西文學的時差所帶來的局限性在某些方面還相當突出。但是，“現(xiàn)代性”并不是一個時間概念，而是一個動態(tài)性概念，它意味著一種富于彈性與活力的狀態(tài)，一種未完成的過程，一種當代世界正在持續(xù)著的歷史演進。所以，中國文學的現(xiàn)代化還處在一種不斷發(fā)展與完善的過程之中，它還需要進一步加大加快其前進的步伐。

新異性這個名詞是什么意思

其實截為”新異 | 性“，就很好理解了

“新異”的意思是新穎奇異，”新異性“說的就是新異奇異的程度或特性。

例如，無意注意受刺激物的新異性影響

齊梁時期文學“新變”的表現(xiàn)有哪些

齊梁時期，文學的“新變”意識更加突出，對于文章體貌深有影響。這主要表現(xiàn)在如下三個方面：

（1）一是永明聲律說興起。其“新變”的意義是揭示四聲協(xié)調的規(guī)則，并自覺運用到詩文創(chuàng)作上，從而變以往自然的巧合為人工的聲律，開啟詩文格律化的道路。

（2）二是文筆之辨的深入。對于文筆的辨別，發(fā)生于宋齊時期?？隙ā肮P”的文學性，并將經典與文筆分別對待，反映了文學的自覺意識。

（3）三是不拘常體的呼聲。反映出處理文體的靈活姿態(tài)。

中國近代文學主要哪些變化？試舉例說明？（500~1000左右字）

近代文學，指1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四運動前夕的文學，即舊民主主義革命階段的文學。

社會原因 中國古代傳統(tǒng)體裁的文學，如詩賦詞曲等，發(fā)展到清中葉，除小說外，如詩、文、詞、戲曲等，雖作家作品眾多，也在風格流派上彼此競爭，但大都缺乏新的思想內容，因襲舊的藝術形式，日趨衰落，陷于困境。

到了近代，中國長期的封建社會開始發(fā)生了重大的變化。由于帝國主義列強的侵略,“在一方面促使中國封建社會解體,促使中國發(fā)生了資本主義因素,把一個封建社會變成了一個半封建的社會;但是在另一方面,它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國?！倍瑫r中國人民也進行了一系列反帝反封建的革命斗爭,“從鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、戊戌政變、義和團運動、辛亥革命……都表現(xiàn)了中國人民不甘屈服于帝國主義及其走狗的頑強的反抗精神”(毛澤東《中國革命和中國共產黨》)。八十年中，隨著鴉片戰(zhàn)爭和太平天國革命(1840～1851)、資產階級改良運動和義和團運動(1862～1900)、資產階級民主革命(1901～1918)的歷史發(fā)展，階級矛盾、民族矛盾進一步尖銳化、表面化，文學創(chuàng)作從思想內容、藝術形式到風格流派，都相應地發(fā)生重大變化，為反帝反封建服務的舊民主主義革命文學，直接繼承發(fā)展古代優(yōu)良的文學傳統(tǒng)，特別是清初至清中葉的愛國主義文學傳統(tǒng)，成為文學發(fā)展的主流，形成新風貌和新潮流。同時，那些為維護封建統(tǒng)治的各種傳統(tǒng)文學在新形勢下也不斷地有所變化和發(fā)展。

道光、咸豐朝文學 19世紀中葉前后,清代道光、咸豐年間，是中國長期的封建社會開始發(fā)生重大變化的時期。英國資本主義的大炮，打開了閉關自守的封建帝國的大門，暴露了清王朝的腐朽無能和封建帝國的空前危機。外國資本主義侵略，洋貨傾銷，鴉片輸入，白銀外流，銀貴谷賤，加速了中國農村自然經濟的破產。加上貪官污吏橫征暴斂，農民和其他各階層人民更無法生存，階級矛盾不斷地尖銳化。從白蓮教起義到太平天國革命，農民起義風起云涌。但外國資本主義的侵略也刺激了中國資本主義的生長和發(fā)展。封建統(tǒng)治階級內部發(fā)生了分化。一部分地主階級開明派，開始睜眼看世界，厭棄宋、元以來的程朱理學和盛極一時的乾嘉樸學，而研究“經濟”之學,強調“通經致用”的學術;并發(fā)出了改革腐朽內政、學習外國有用的知識、抵抗外國侵略的呼聲。文學也突破了死氣沉沉的局面，理論上提出了文學要為現(xiàn)實政治斗爭服務的思想，反對模擬；創(chuàng)作實踐上要求反映現(xiàn)實政治社會內容，歌頌廣大人民和英雄人物對外國侵略者的英勇抵抗，揭露清王朝及其官僚貴族的昏庸腐朽和社會矛盾，打破了陳腐的面貌，出現(xiàn)了進步的文學新潮流。

這個時期，作家眾多，流派競起，文學呈現(xiàn)繁榮復雜的景象。首開文學新風氣的是以龔自珍、魏源、林則徐等為代表的開明派，以及張際亮、湯鵬、姚燮、貝青喬等。他們敏銳地看到清王朝內外嚴重的危機，積極建議改革內政，堅決主張抵抗外國資本主義的侵略，寫出許多富于時代色彩和歷史意義的詩文作品。張維屏、陸嵩、朱琦、林昌□等，則從不同角度寫了某些具有現(xiàn)實意義的詩篇。后來，早期的改良主義者馮桂芬、王韜都曾反對或拋棄桐城派古文；王韜更以一般古文或文言文用之于報章，使古文社會化或通俗化，具有劃時代的意義。而太平天國領袖們的詩文作品，批判封建色彩濃厚的陳詞濫調，提倡樸實明曉的文風，直接為革命斗爭服務。這些就是這個時期進步文學的主流。

與此同時，傳統(tǒng)詩文也出現(xiàn)了“宋詩運動”和桐城派中興?！八卧娺\動”繼承乾隆、嘉慶間的“宋詩派”，以模擬宋詩為貴，由程恩澤、祁□藻、曾國藩倡導，重要作家有何紹基、鄭珍、莫友芝等。桐城派古文在這一時期產生了梅曾亮等著名作家，形成了“中興”的局面。而經學家阮元，提倡以《文選》為范本，實際是提倡駢文，形成與桐城派古文對立的揚州派駢文。在駢、散之間作調和態(tài)度的則有常州的李兆洛。他實際也是傾向駢文。這些詩文流派的作家和作品，就其主導傾向看，是守舊或保守的。此外，詞則有“常州派”的發(fā)展。周濟提出“詩有史，詞亦有史”的主張，有進步意義。但被譽為“倚聲家老杜”的蔣春霖的詞，內容則多為誣蔑太平天國革命，表現(xiàn)了地主階級的沒落情緒。小說主要是“狹邪小說”和“俠義公案小說”，傾向日趨墮落。

同治、光緒朝文學 從19世紀60年代到同世紀末,清代同治、光緒年間，是帝國主義列強和封建買辦相勾結把中國變?yōu)橹趁竦匕胫趁竦氐臅r期。中國資本主義大致從這時開始得到初步的發(fā)展。光緒二十年甲午(1894)中日戰(zhàn)爭失敗后，舉國悲憤，中華民族與帝國主義的矛盾空前尖銳，斗爭是激烈而復雜的。封建買辦階級如李鴻章賣國投降，但人民群眾強烈的反帝愛國精神爆發(fā)了義和團運動；同時出現(xiàn)了相當廣泛的改良運動。一部分由官僚地主階級轉化的上層資產階級，呼吁救亡圖存，要求發(fā)展資本主義，建立資產階級政治制度。康有為、梁啟超就是這一運動的代表人物和領袖。在文學上的代表作家則是黃遵憲、 康有為、 梁啟超、譚嗣同、嚴復等。他們自覺地使自己的文學為改良運動服務。

在戊戌變法前后,梁啟超提出了“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”的明確主張。戊戌變法前，梁啟超和譚嗣同、夏曾佑曾試作“新詩”，反映了改良派對新思想、新知識即“新學”的要求。戊戌變法失敗后(1898),梁啟超便提出:“以舊風格含新意境”的“詩界革命”（《飲冰室詩話》）主張，推尊黃遵憲從理論到詩作實踐已為“詩界革命”作了榜樣，是推陳出新的“新派詩”。梁啟超雖不以詩人自命，他自己的詩實際也是“新派詩”。他的“文界革命”主張，是適應資產階級“開通民智”、改革語文的維新思潮而提出來的。當時已有人認為文言是“禍亡中國”之一端，“白話為維新之本”,主張“崇白話而廢文言”,“報章宜改用淺說”。同時長江下游各省白話小報紛紛出現(xiàn)。他的散文寫作也實踐自己的主張,打破一切傳統(tǒng)古文的格局,開創(chuàng)了“新文體”。同樣的出于改良的目的，他更提倡“小說界革命”（《論小說與群治的關系》），強調小說對改良社會的作用,而特別重視“政治小說”,宣傳政治主張、政治理想，直接為改良運動服務。他更試作政治小說《新中國未來記》,雖未完篇,但有現(xiàn)實意義。與此同時，梁啟超和其他改良派作家也曾利用“雜劇”、“傳奇”的傳統(tǒng)戲曲形式，反映現(xiàn)實政治內容,雖不成功,但也表現(xiàn)著他們對戲曲改良的嘗試和努力。

翻譯文學的興起，也是改良運動的一個重要內容。嚴復、林紓是這個時期著名的翻譯家，他們分別以各自熟練的古文翻譯西方社會科學和文學作品，對傳播新思想、新文化，起了積極的作用和廣泛的影響。

改良運動對封建文化的沖擊力量是不足的。傳統(tǒng)詩文繼續(xù)發(fā)展?！八卧娺\動”的發(fā)展，出現(xiàn)了頗有影響的“同光體”；同時出現(xiàn)了擬古的漢魏六朝詩派和晚唐詩派等。常州詞派則朝詞學的整理和研究方面發(fā)展。“桐城派”古文也出現(xiàn)了黎庶昌等新的作家，并對嚴復、林紓等翻譯文有明顯影響。

此外，道光年間誕生的京劇，在這一時期得到發(fā)展繁榮。它進一步吸取地方戲的精華，出現(xiàn)了一些有時代精神的優(yōu)秀劇目，不少名演員創(chuàng)造了許多生動優(yōu)美的藝術形象，成為一個影響深廣的重要劇種，是這一時期文學成就比較突出的一個方面。

清末民初文學 從20世紀初到五四運動前夕，清代末年到民國初期，是中國資本主義得到進一步發(fā)展的時期，資產階級民主革命取得偉大勝利又轉為失敗的時期。以孫中山為代表的資產階級中下層，毅然走革命的道路，積極進行推翻清王朝的民族民主革命運動。帝國主義和腐朽的清王朝，成為廣大人民憤恨和斗爭的焦點。許多愛國青年，接著先進人物的足跡,紛紛東渡日本留學,尋求救國真理，一時形成了聲勢浩大的留學熱潮。清政府迫于危亡形勢，也不得不向資產階級作某些讓步，實行“新政”，廢八股，?？婆e，開辦新式學堂，等等。隨著革命運動的興起和發(fā)展，國內外先后產生了許多革命小團體。1905年許多革命小團體的聯(lián)合，成立了以孫中山為首的“中國同盟會”,創(chuàng)辦了機關刊物《民報》,標志著中國資產階級民族民主革命已走向高潮。它和改良派展開了激烈的論戰(zhàn)和斗爭。革命報刊和文學期刊紛紛出現(xiàn)，文學團體“南社”在1909年正式成立，參加者17人，其中14人是同盟會會員，文學為政治服務的目的更加明確，各種文學形式一時都成為革命斗爭的工具，進步的文學得到進一步的發(fā)展。

這一時期詩歌的突出特點和成就，是以南社為中心、以南社詩人柳亞子、高旭、陳去病、馬君武、周實等為代表，慷慨高歌民族民主革命。秋瑾則是這時期最杰出的女詩人。以宣傳革命思想為主題的散文，章炳麟取法魏晉古文，青年作家鄒容則采取通俗化的古文。小說出現(xiàn)了揭露黑暗、同情革命的曾樸《孽?；ā泛透桧灨锩年愄烊A未完成作品《獅子吼》。主張一般社會改良的著名譴責小說李伯元的《官場現(xiàn)形記》和吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》也出現(xiàn)在這一時期。而戲劇說唱等方面，則有汪笑儂改良京劇，黃吉安改良川劇，春柳社、眾化團等文明戲即話劇團體的出現(xiàn)，秋瑾、陳天華等用說唱形式宣傳革命，以及一批有革命傾向的雜劇、傳奇、亂彈等作品。

這一時期保守的傳統(tǒng)詩文，主要在北京活動。“同光體”詩人在北京創(chuàng)立詩社，隱然和“南社”對立。而王國維則在西方資產階級哲學思想基礎上，提倡文學脫離現(xiàn)實政治社會，和進步潮流背道而馳。同時，隨著資產階級民主革命的失敗,革命進步作家有頹唐悲觀的,如“南社”蘇曼殊等人。而前一時期的改良派人物如梁啟超、嚴復、林紓等也與前清遺老們合作起來。這些都表現(xiàn)著中國資產階級的軟弱性和革命的不徹底性。

近代文學的特點 近代文學區(qū)別于傳統(tǒng)封建文學有以下的特點：

① 文學的政治性、戰(zhàn)斗性，隨著近代社會的發(fā)展，愈來愈加強和顯著了。進步作家和作品，繼承了中國文學的優(yōu)良傳統(tǒng)，為反對帝國主義和封建專制主義的內外壓迫，爭取民族獨立和自由平等而斗爭。愛國主義和民族主義是這個時期文學突出的思想內容。從龔自珍、魏源到“南社”詩人們的文學創(chuàng)作活動，密切與現(xiàn)實政治聯(lián)系，成為日益明顯的歷史潮流，反映近代文學發(fā)展的新方向。

② 文學的題材和內容，文學反映現(xiàn)實的領域空前地擴大了。這在各種文學形式中莫不皆然,特別是詩,尤為突出。它幾乎無所不包地反映了新世界、新思想、新事物，表現(xiàn)了前所未有的新意境。黃遵憲、康有為、梁啟超的詩都表明了這一點。

③ 現(xiàn)實主義和浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)得到繼承和發(fā)展。龔自珍首先突破清中葉以來擬古主義和形式主義的統(tǒng)治，成為近代早期的浪漫主義詩人。他的許多散文和一部分律詩絕句，也表現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實主義精神。后來改良派和革命派的許多作家，都進一步發(fā)展了現(xiàn)實主義和浪漫主義，特別是現(xiàn)實主義成為文學界自覺的創(chuàng)作運動。林昌□、陳應昌、貝青喬、黃遵憲等人的作品都體現(xiàn)了這一特色。

④ 隨著資產階級改良運動和民主革命的宣傳的需要，出現(xiàn)了文學團體和文學刊物，它們起著前所未有的組織、教育與鼓舞群眾的作用。文學的社會作用擴大了，它不再只是案頭窗下少數(shù)人所用的工具，而是群眾的讀物。因此，人們自然地改變了對文學的舊觀點，產生了對文學的新估價，這是近代文學發(fā)展的一個新變化，這個變化從晚清到民初新文化運動才特別顯著。

⑤ 隨著題材和內容的擴大，文學的形式、語言乃至風格特征也有了新的變化，一般趨向通俗化。龔自珍大量絕句詩，多采“古絕”體，打破清中葉以來詩歌重格律的束縛,以及后來黃遵憲、梁啟超對詩風的改變,提倡詩與音樂結合，使得詩能歌唱，是走向通俗化最有代表性的表現(xiàn)。晚清資產階級由于開通民智的需要，在文學各方面更自覺地致力于這一點，使文學更有效地為政治服務。

⑥ 由于近代社會迅速的變化以及作家階級立場和世界觀的局限，文學發(fā)展呈現(xiàn)復雜景象和過渡狀態(tài)。進步作家的進步性往往表現(xiàn)不徹底，并有前后期的不同。傳統(tǒng)派作家也不能避免時代潮流的影響，產生某些可取的作品。新舊派作家都有內容和形式矛盾的作品。新舊派有對立的一面，也有聯(lián)系的一面。新派對舊形式、舊風格突不破，缺乏藝術上徹底革新的自覺的努力。

近代文學的成就在于它的反帝反封建的進步主流，它的反映現(xiàn)實和追求理想的精神和方法，它的語文合一、走向通俗化的探索和努力，為“五四”時代新文學運動準備了一定的歷史條件。

參考書目

陳子展：《中國近代文學之變遷》,上海書店影印,上海，1982。

任訪秋：《中國近代文學作家論》，河南人民出版社，鄭州，1984。

參考資料：

文學語言的特征是

文學語言的特征有兩樣。

一是意象性，克服了一般語言的抽象性；

二是超越性，具有隱喻性，能夠表達審美意義。

文學語言還具有能指與所指的統(tǒng)一性、認知與意向的統(tǒng)一性、審美幻想性等特征。

作為基礎的現(xiàn)實語言層次和作為主導的文學語言層次。由于現(xiàn)實語言層次要服從文學語言層次，因此在文學作品中必然發(fā)生文學語言對現(xiàn)實語言的偏離。文學語言是由現(xiàn)實語言創(chuàng)造的，它必須克服現(xiàn)實語言的抽象性和現(xiàn)實性，而具有意象性和超越性。

擴展資料：

現(xiàn)代漢語的文學語言不僅包括文藝作品語言，也包括自然科學和社會科學著作的語言。文學語言的形成依賴于書面語的產生，而文學語言也具有口頭形式，如科學報告、答記者問、 口頭聲明，以及詩歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語等等；

凡是合乎文學語言規(guī)范的，都是口頭形式的文學語言。文學語言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會活動的各方面服務，它對民族語言的健康發(fā)展有極大的推動作用。