急求。。中國(guó)古代文學(xué)史第二版第二卷由袁行霈主編高等教育出版社的完整筆記。感謝

我這里保存了比較多的古代文學(xué)史筆記，都是當(dāng)初考研時(shí)從各處搜集來(lái)的，現(xiàn)已上傳至百度網(wǎng)盤(pán)，請(qǐng)你前去看看有沒(méi)有你需要的。;view=share#category/type=0

古代文學(xué)作品讀書(shū)筆記5篇

《蒿庵閑話(huà)》有乾隆四十年(1775)刻本;嘉慶重刻本;山東書(shū)局光緒十五年(1889)刻本。下面是的我為你們整理的 文章 ，希望你們能夠喜歡

《蒿庵閑話(huà)》

偏重于經(jīng)史訓(xùn)詁方面考證的筆記，二冊(cè)，張爾歧撰。張爾歧(1612—1678)，字稷若，號(hào)蒿庵，山東濟(jì)陽(yáng)今店子鄉(xiāng)張稷若村人。自幼聰穎好學(xué)，熟讀經(jīng)史，兼及諸子百家。以諸生入清，不求聞達(dá)。所居敗屋不修，集其弟四人講說(shuō)三代古文于母前，愉愉如也。妻朱婉婉執(zhí)婦道，勸爾岐勿出，以教授鄉(xiāng)里以終。張爾歧是明清之際著名經(jīng)學(xué)家，編纂有《儀禮鄭注句讀》，又為監(jiān)本(官定本)《禮記》石經(jīng)《禮記》勘正脫誤共300余處。晚年精研“三禮”，在濟(jì)南講授《儀禮》時(shí)，偶爾為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顧炎武聽(tīng)到，顧十分敬佩其見(jiàn)解精辟，翌日絕早即登門(mén) 拜訪(fǎng) ，談?wù)摎g洽，遂訂交為友。后來(lái)，顧炎武在談師論道時(shí)稱(chēng)贊張爾歧：“獨(dú)精‘三禮’，卓然經(jīng)師，吾不如張稷若。”《清史稿·儒林》中有傳

《蒿庵閑話(huà)》是張爾岐入清“廢舉子業(yè)”以后二十年間的作品。書(shū)稿成于康熙九年(1670)，為筆錄讀書(shū)所得，也有議論考據(jù)之作。卷末蔣因培的《附記》中有云：　“此書(shū)自敘謂無(wú)關(guān)經(jīng)學(xué)不切世務(wù)，故命為閑話(huà)，然書(shū)中教人以說(shuō)閑話(huà)、看閑書(shū)、管閑事為當(dāng)戒，先生邃于經(jīng)學(xué)，達(dá)于世務(wù)，凡所禮記皆多精義，固非閑話(huà)之比?！逼渲锌急妗叭Y”，解釋名物，多有可取。顧炎武《日知錄》卷十四“喪禮主人不得升堂”條即引述《蒿庵閑話(huà)》說(shuō)法。詩(shī)文部分舉韓愈《送文暢序》、《送高閑序》和《送文暢北游》詩(shī)為例批評(píng)韓愈“不類(lèi)儒者”：“韓文公《送文暢序》有儒名墨行、墨名儒行之語(yǔ)，蓋以學(xué)佛者為墨，亦據(jù)其普度之說(shuō)而以此名歸之。今觀(guān)其學(xué)，止是攝煉精神，使之不滅，方將棄倫常割恩愛(ài)，以求證悟，而謂之兼愛(ài)可乎。又其《送文暢北游》詩(shī)，大以富貴相夸誘，至云酒場(chǎng)舞閨姝，獵騎圍邊月，與世俗惑溺人何異?！端透唛e序》為蓄有道一段，亦以利害必明無(wú)遺錙珠，情炎于中、利欲斗進(jìn)，為勝于一死生，皆不類(lèi)儒者。竊計(jì)文暢輩亦只是抽豐詩(shī)僧，不然必心輕之矣”。

今有：《蒿庵閑話(huà)》商務(wù)印書(shū)館1939年版;《蒿庵閑話(huà)》齊魯書(shū)社1991年版;《蒿庵閑話(huà)》上海古籍出版社1996年版。

《潛邱札記》

清代偏重于經(jīng)史訓(xùn)詁方面考證的筆記，六卷，閻若璩撰。閻若璩(1638—1704)，字百詩(shī)，號(hào)潛丘，山西太原人，僑居江蘇淮安府山陽(yáng)縣。閻若璩出生于一個(gè)書(shū)香世家。祖父閻世科是明萬(wàn)歷三十二年(1604年)進(jìn)士，官至遼東寧前兵備道參議，著有《敬刑錄》、《計(jì)遼始末》諸書(shū)。父親閻修齡，字再彭，號(hào)飲牛叟，明末貢生，以詞章名，著有《眷西堂詩(shī)文》、《紅鷗亭祠》行世。閻若璩數(shù)次鄉(xiāng)試俱名落孫山?？滴跏吣?1678)，詔征博學(xué)鴻儒科，閻若璩應(yīng)薦赴試，落策后仍寓居京師。內(nèi)閣大學(xué)士徐乾學(xué)嘆服他的學(xué)問(wèn)，特意將其邀至家中，待為上賓，徐乾學(xué)奉敕修纂《清一統(tǒng)志》，閻若璩應(yīng)邀參加。協(xié)助徐乾學(xué)完成《資治通鑒后編》184卷?？滴跞四?1699)和四十二年(1703)?？滴趸实勰涎步銜r(shí)，他先后兩次進(jìn)獻(xiàn)頌詩(shī)，渴望得到召見(jiàn)，但未能如愿。后來(lái)，皇四子親王胤禛(即以后的雍正皇帝)因久聞其名，請(qǐng)至府邸，尊為上賓，“呼先生而不名”，“執(zhí)手賜坐，日索觀(guān)所著書(shū)，每進(jìn)一篇，未嘗不稱(chēng)善”。不久，閻若璩病情加重，胤禛延請(qǐng)御醫(yī)為他醫(yī)治。六月八日(7月9日)，閻若璩因醫(yī)治無(wú)效卒于京師。胤禛遣官經(jīng)紀(jì)其喪事，并親撰挽詩(shī)及祭文，稱(chēng)他“讀書(shū)等身，一字無(wú)假;積軸盈箱，日程月課;孔思周情，皆大言深”。

閻若璩是清代漢學(xué)奠基者，在清初的學(xué)術(shù)史上，閻若璩上承顧炎武、黃宗羲，下啟惠棟、戴震。作為清代漢學(xué)(或考據(jù)學(xué))的直接先驅(qū)，閻若璩在清代學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。其最重要的成就是《尚書(shū)古文疏證》，他潛心研究《古文尚書(shū)》三十余年，撰成《尚書(shū)古文疏證》八卷，引經(jīng)據(jù)典，確定《古文尚書(shū)》為東晉梅賾所偽著。黃宗羲、紀(jì)昀、錢(qián)大昕、梁?jiǎn)⒊?、胡適等學(xué)者皆以為“偽古文《尚書(shū)》”的“定案”實(shí)歸功于若璩。他的學(xué)術(shù)反對(duì)派汪中亦將閻氏列為“國(guó)朝六儒”(顧炎武、胡渭、梅文鼎、閻若璩、惠棟、戴震)之一。梁?jiǎn)⒊f(shuō)閻若璩“不能不認(rèn)為近三百年學(xué)術(shù)解放之第一功臣。”《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)贊他：“引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明”，“反復(fù)厘剔之，祛千古之大疑，考證之學(xué)，則固未之或先矣”。除《尚書(shū)古文疏證》外，閻氏另著有《四書(shū)釋地》、《四書(shū)釋地續(xù)》、《四書(shū)釋地又續(xù)》、《四書(shū)釋地余論》、《潛丘札記》、《重校困學(xué)紀(jì)聞》、《朱子尚書(shū)古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等。

《潛邱札記》是作者早年 讀書(shū)筆記 的匯編，初末成書(shū)，由后人搜輯整理成編。首二卷雜記讀書(shū)時(shí)考論，多案而未斷，卷三為地理余論，因?yàn)閷?duì)于《禹貢》山川及《四書(shū)》中地名的考證已詳見(jiàn)于若璩所撰《古文尚書(shū)疏證》及《四書(shū)釋地》中，此拾其遺，故曰《余論》。卷四上為雜錄序跋、雜文，下為《喪服翼注》、《補(bǔ)正日知錄》。卷五為據(jù)若璩手跡陸續(xù)編成，皆若璩與人答論經(jīng)史書(shū)錄之作。卷六為詩(shī)賦。此書(shū)對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理等各方面的問(wèn)題均有考證。其中如援據(jù)《禮》經(jīng)論列喪、祭禮儀以及考證方輿等沿訛襲謬之說(shuō)尤為詳備。又為《補(bǔ)正日知錄》五十余則，顧炎武《日知錄》為開(kāi)清代考據(jù)學(xué)風(fēng)的大作，若璩首為補(bǔ)正，以訂其訛，又開(kāi)后世研究《日知錄》之先聲，對(duì)清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展也有很大影響。《四庫(kù)全書(shū)總目》謂“若璩記誦之博，考核之精，國(guó)初實(shí)罕其倫匹。雖以顧炎武學(xué)有本原，《日知錄》一書(shū)亦頗經(jīng)其駁正，則 其它 可勿論也”。

《潛邱札記》傳本有二，一為乾隆十年(1745)閻若璩之孫閻學(xué)林眷西堂刊本;一為乾隆五十七年吳玉捂刪定的潛德堂刊本《別本潛邱札記》。通行本有《四庫(kù)全書(shū)》本、《皇清經(jīng)解》本。

今有：《潛邱札記》商務(wù)印書(shū)館1981年版;《潛邱札記》上海古籍出版社，四庫(kù)筆記小說(shuō)叢書(shū)，1992年版;

《池北偶談》

清代歷史瑣聞?lì)愓乒使P記，二十六卷，王士禎撰。王士禎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《帶經(jīng)堂集》。著有筆記多部，有《池北偶談》、《居易錄》、《香祖筆記》、《古夫于亭雜錄》等，其中以《池北偶談》最為著名。

《池北偶談》又名《石帆亭紀(jì)談》，據(jù)王士禎自序稱(chēng)，他所居住的宅西有圃，圃中有地，地北有屋數(shù)椽，有書(shū)數(shù)千卷度置其中，因而取白居易《池北書(shū)庫(kù)》之意，將本書(shū)取名《池北偶談》。又因?yàn)闀?shū)庫(kù)旁有石帆亭，王士禎時(shí)常和賓客在亭內(nèi)聚談，或 議論文 章的流別，或解晰經(jīng)史的疑義，以至國(guó)家 典故 、歷代沿革、名臣碩儒的言行、神怪 傳說(shuō) 等等，由兒輩記錄整理，并增益他在京二十年間的見(jiàn)聞，編次而成，所以又名《石帆亭紀(jì)談》。

《池北偶談》是清代著名筆記之一，以談文藝、掌故為主，偶及考辨，間雜大量神怪 故事 ，帶有較濃的小說(shuō)色彩，部分內(nèi)容由作者兒輩記錄整理而成。全書(shū)共二十六卷，近一千三百條，分成四目：一，談故：記敘清代典章與科甲制度、衣冠勝事等;二，談獻(xiàn)，主要記敘明中葉至清初名臣、畸人、烈女等事;三，談藝，評(píng)論詩(shī)文，采擷佳句;四，談異，記敘神怪傳聞故事。在全書(shū)的四目中，以前三目?jī)?nèi)容最具參考價(jià)值。如“談故”中“翰林卿寺屬”條，記清初太仆寺增設(shè)滿(mǎn)洲員外郎及翰林院起居注舘增設(shè)滿(mǎn)洲主事、中書(shū)舍人員額的情況;“八旗開(kāi)科”、“臺(tái)灣開(kāi)科”、“滿(mǎn)洲鄉(xiāng)試”等條，記順治、康熙時(shí)鄉(xiāng)會(huì)試制度的若干情況;“巡方”條可藉以了解清初任命巡按的制度;“殉葬”條記清初八旗用仆妾殉葬的舊俗，可以和《清通禮》、《清通典》等典籍參證補(bǔ)充?！罢劔I(xiàn)”中的記傅山父子故事和明崇禎時(shí)五十個(gè)宰相的姓名，足資參考;一些條目，雖系傳聞，但亦可補(bǔ)史籍記載之闕，如“史閣部”條，記揚(yáng)州城破時(shí)史可法騎蹇驢自詣清軍軍營(yíng)，不屈被殺等，可廣異聞?！罢勊嚒贝蠹s占全書(shū)篇幅的三分之一，主要是作者以神韻說(shuō)評(píng)詩(shī)論畫(huà)，闡述個(gè)人主張。所以《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)“談藝九卷，皆論詩(shī)文，領(lǐng)異標(biāo)新，實(shí)所獨(dú)擅”。其中一些條目則保存了明末清初有關(guān)文藝一類(lèi)的材料，如“粵詩(shī)”條，記嶺南三大家屈大均、陳恭尹等的詩(shī)作片斷?！盎涳L(fēng)續(xù)九”記康熙時(shí)吳淇所輯粵中民歌，為南朝樂(lè)府《子夜歌》一類(lèi)作品;又《石鼓詩(shī)“條，謂韓愈《石鼓歌》比杜甫《李潮八分小篆歌》好，”坡詩(shī)“條說(shuō)蘇軾《送蘇伯固》五言詩(shī)像《生查子》詞，評(píng)論皆均中肯。但書(shū)中一些常識(shí)卻發(fā)生錯(cuò)誤，如“表語(yǔ)本樂(lè)天詩(shī)”條將劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”誤為白居易詩(shī);將蘇軾詩(shī)“我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚“誤為李西崖詩(shī)。

《池北偶談》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小說(shuō)大觀(guān)》本。

單行本有：《池北偶談》勒斯仁點(diǎn)校，中華書(shū)局1998年版;《池北偶談》齊魯書(shū)社2009年版;《池北偶談》學(xué)苑出版社1999年版;《池北偶談》上海古籍出版社，四庫(kù)筆記小說(shuō)叢書(shū)，1993年版。

《堅(jiān)瓠集》

清代著名筆記之一，十集四十卷，另有續(xù)集、廣集、補(bǔ)集、秘集、余集，共十五集六十六卷。褚人獲撰。褚人獲簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(五)通俗小說(shuō)集《隋唐演義》?！秷?jiān)瓠集》于古今典章制度、人物 事跡 、詩(shī)詞藝術(shù)、社會(huì)瑣聞、詼諧、戲謔無(wú)所不記，尤以明清軼事為多，如四集卷四“唐六如”記唐伯虎傭書(shū)獲配秋香事;首集卷一記吳門(mén)重視 冬至 節(jié)，互贈(zèng)禮物，謂之“肥冬瘦年”;四集卷四“市名”、“石敢當(dāng)”記各地市井交易的不同名稱(chēng)：南方稱(chēng)“牙行”，北方稱(chēng)“集”，嶺南稱(chēng)“墟”，南昌稱(chēng)“亥”。記人家門(mén)口立石刻字曰“石敢當(dāng)”的由來(lái)。等，都可供研究民俗者參考。三集卷一“土產(chǎn)”記云南大理府出石屏，河南出麻菰、線(xiàn)香，做官取為禮品，因而使百姓遭殃?！秷?jiān)瓠集》材料中以這一類(lèi)最為可取。書(shū)中論詩(shī)詞、文藝，則并無(wú)多少高明見(jiàn)解;講掌故、考證的，又大都因襲前人筆記的內(nèi)容。至于書(shū)中夾雜許多瑣屑無(wú)聊之事，采輯較廣但博而不精，這則是明人筆記的通病。

《堅(jiān)瓠集》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小說(shuō)大觀(guān)》本。

今有：《堅(jiān)瓠集》浙江人民出版社1006年版;《堅(jiān)瓠集》上海古籍出版社，清代筆記大觀(guān)2007年版;

《閱世篇》

清歷史瑣聞?lì)愓乒使P記，10卷。葉夢(mèng)珠撰。葉夢(mèng)珠，松江府(今上海松江縣)人，生卒不詳?！堕喪榔分杏浻忻鞒绲澠吣?1634年)金伯固設(shè)塾于上海城南，葉夢(mèng)珠前往就讀，葉時(shí)年十四歲(《金伯固先生》)，可考知葉夢(mèng)珠當(dāng)生于明天啟元年(1621年)。另外葉夢(mèng)珠所著《續(xù)編綏寇紀(jì)略》卷首有康熙二十七年(1688年)自序，而此書(shū)中亦有康熙三十幾年的紀(jì)事，表明作者康熙中葉尚在世，因此可以推知葉夢(mèng)珠活到十七世紀(jì)九十年代，享年七十多歲。

《閱世編》共10卷，共分天象、歷法、水利、災(zāi)祥、田產(chǎn)、學(xué)校、禮樂(lè)、科舉、建設(shè)、士風(fēng)、宦績(jī)、名節(jié)、門(mén)祚、賦稅、徭役、食貨、 種植 、錢(qián)法、冠服、內(nèi)裝、文章、交際、宴會(huì)、師長(zhǎng)、及門(mén)、釋道、居第、紀(jì)聞等二十八門(mén)。它主要涉及到明清之際以松江為中心的這一地區(qū)的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、 文化 、風(fēng)俗、人事各方面情況，記述頗稱(chēng)詳備。它的體制雖為備纂輯府志時(shí)的采擇，而于治史者尤資參考。這部書(shū)最引人注目的是有關(guān)明末清初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料。其中田產(chǎn)、賦稅、食貨、徭役各門(mén)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人民負(fù)擔(dān)及民生狀況等都有細(xì)致的記載。如卷二田產(chǎn)》門(mén)及卷七《食貨》門(mén)記土地及米、布、柴、鹽、煙、茶、糖、肉、紙張、藥材、干鮮果品、眼鏡、 刺繡 等生活必需品和手工藝品的價(jià)格都有詳備的記錄，并比較了各年價(jià)格的升降，來(lái)反映順、康時(shí)期土地與民生的變化狀況，實(shí)為它書(shū)所不及。又如卷六《賦稅》門(mén)論松江賦稅之重也很扼要明確。其中對(duì)明末清初煙草在上海的情況描寫(xiě)得頗為詳細(xì)：

煙葉，其初亦出閩中。予幼聞諸先大父云：‘福建有煙，吸之可以醉人，號(hào)曰干酒’，然而此地絕無(wú)也。崇禎之季，邑城有彭姓者，不知其從何所得種，種之于本地，采其葉，陰干之，遂有工其事者，細(xì)切為絲，為遠(yuǎn)客販去，土人猶未敢嘗也。后奉上臺(tái)頒示嚴(yán)禁，謂流寇食之，民間不許種植，商賈不得販賣(mài)，違者與通番等罪。彭遂為首告，幾致不測(cè)，種煙遂絕。順治初，軍中莫不用煙，一時(shí)販者輻輳，種者復(fù)廣，獲利亦倍，初價(jià)每斤一兩二三錢(qián)，其后已漸減。今價(jià)每斤不過(guò)一錢(qián)二三分，或僅錢(qián)許，此地種者鮮矣。

這段文字，記載了上海煙草傳入、煙絲制作、販賣(mài)以及禁煙的情況，為經(jīng)濟(jì)史一段很有價(jià)值的資料。又如清初滿(mǎn)洲婦女的發(fā)式以及漢人對(duì)其的仿效，可作為 民俗學(xué) 的資料：“順治初，見(jiàn)滿(mǎn)族婦女辮發(fā)于額前，中分向后，纏頭如漢裝包頭之制，而架飾其上，京師效之，外省則未也。”

《閱世編》存有《上海掌故叢書(shū)》本。今有：《閱世篇》上海古籍出版社1981年版。

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古代文學(xué)讀書(shū)筆記5篇

《五雜俎》不僅在考辨方面有一定的價(jià)值，所記明代史事，足供參考者尤多，如敘皇帝、太子、藩王婚禮的浪費(fèi)，稅使的擾民，宦官的驕橫等等。下面是的我為你們整理的 文章 ，希望你們能夠喜歡

《五雜俎》

明代考據(jù)辯證兼瑣聞 故事 綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫(xiě)實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。

《五雜俎》本書(shū)是作者的 隨筆 札記，包括 讀書(shū)心得 和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書(shū)十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門(mén)。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書(shū)畫(huà)、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花卉草木、飲食服飾、文玩樂(lè)器等都有論述。事部記述貧富、 收藏 、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書(shū)中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過(guò)記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o(wú)巳日”之說(shuō)。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛(ài)水，而是產(chǎn)卵，以備一說(shuō)。

如記京都乞丐：

京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢(qián)于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。

但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專(zhuān)精的通病，書(shū)中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話(huà)，亦皆采舊文，甚為無(wú)聊，記鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，又多涉神怪。

《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。

今有：《五雜俎》中華書(shū)局1959年版;《五雜俎》上海書(shū)店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。

《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》

明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。

《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚(yú)，類(lèi)若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書(shū)的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書(shū)，反對(duì)官修史書(shū)，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀(guān)點(diǎn)。楊慎讀書(shū)廣泛，對(duì)過(guò)去不為人注意的子部書(shū)籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。

《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說(shuō);偏愛(ài)李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書(shū)》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書(shū)》稱(chēng)白為隴西人及唐宗室之非，如此之類(lèi)，考訂辨論，亦多獲新解。

楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專(zhuān)門(mén)駁楊慎的引證和論辯。

今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書(shū)館，叢書(shū)集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書(shū)局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書(shū)店1886年版。

《藝林伐山》商務(wù)印書(shū)館1937初版;《藝林伐山》中華書(shū)局1985版;《藝林伐山》上海書(shū)店，叢書(shū)集成本，1986年版。

《棗林雜俎》

本書(shū)是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀(guān)若，自稱(chēng)“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫(xiě)、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無(wú)不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀鳌?/p>

《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門(mén)，其中“土司”一門(mén)有目無(wú)文，實(shí)有十七門(mén)。書(shū)中逸典、先正、流聞等門(mén)對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶(hù)帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀(guān)等也有詳細(xì)的描述。本書(shū)對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書(shū)中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。

今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書(shū)局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書(shū)社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。

《板橋雜記》

明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類(lèi)似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無(wú)懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生，受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書(shū)的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書(shū)。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開(kāi)始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門(mén)，以賣(mài)文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱(chēng)江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門(mén)，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱(chēng)“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩(shī)文《甲申集》七卷，《余子說(shuō)史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語(yǔ)》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。

《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書(shū)分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見(jiàn)聞。其中上卷為雅游，描寫(xiě)明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類(lèi)。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中寫(xiě)道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話(huà)……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名。”

今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。

《日知錄》

清代著名考據(jù)辯證類(lèi)筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。

《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的著作。書(shū)名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無(wú)所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書(shū)前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類(lèi)，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書(shū)只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書(shū)，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書(shū)的本意。關(guān)于寫(xiě)作此書(shū)的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。

《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體 措施 ，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門(mén)生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱(chēng)“門(mén)生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱(chēng)“座師”與“門(mén)生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。

顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱(chēng)楷模。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和 方法 是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱(chēng)贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”。除黃汝成外，為這部書(shū)作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說(shuō)為該書(shū)作注，為《日知錄集釋》。

《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。

今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。

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作品簡(jiǎn)介：文學(xué)常識(shí)廣義指涵蓋文化的各種問(wèn)題。包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣。